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#1 [測字]測字十法,測字心法五訣,測字之天機與當機
測字十法
何以直此十法？蓋一字之來必各有體，因其體之隐現不同，故其測之變化不定。邵子書曰：“認定用神。”又曰：“體立而後用行。”皆有深義。然測不立法，不足以示學者之權衡；字不加減，不足以開問者之蒙昧。是必乘除損益每一字到真機，流動變化數字于其間，則所問之事昭然在目，驗後豈不愉快？列法于左。
○裝頭測法
字從太極出，各具首尾，各有結構。測字之法不離羲畫之理，生生化化，變幻萬端，因其所問之事而推之，據吾所觸之幾而斷之，百不失一。何以謂之裝頭？蓋其所問之事與所寫之字，雖隐露吉凶，而首猶藏，如神龍不見首；我則添筆于上而出之，燦如躍如，而字中之理全彰，故曰裝頭。
戊（茂）裏（童）？（死、苑）古（罟、苦、居）兄（克、況、兌）亦（赤）日（春、皆、百）争（筝、事）早（囗、草、章）冊（扁、掞）央（瑽、英）黾（蒨、鼋、蠅）免（冤、冕）艮（痕、摐、食）合（答）屈（窟）魚（鲨、鳌）至（窒、台）見（寬、覓、覺）連（運、蓮）元（坃、完）冢（家、豪、蒙）山（巒、甗）目（眉、着、眷）足（蹇、促）可（河、奇、珝）皮（波、破）田（留、富、當）由（笛、囗、甫）令（零）巾（吊、幕、皞、席）比（庇、麗）其（箕）夋（戴、冀、翼）衣（裹、裳）金（釜、銮）心（愁、忠）升（飛、升）貝（貧、貴、貪、）
○接腳測法
字如人之體，有冠必有履。測法因其所書之字察其善惡，如人之全身已現，但未舉足行動，因以囗囗之，故曰接腳。采（悉、釋、番）千（秀、壬）立（產、童、音）裏（冘、墨、鋋）自（息、身）苑（葬）合（枿、會）
○穿心測法
凡字畫端正、左右俱全，而從中穿入數筆，以變化其字，謂之穿心；如衣裾之縫，其不從中而合。文（吏）昌（量）鞋（難）維（棨）月（舟、用、冉、角）旦（裏、車、叟）弓（弗、嵒、費）
○包籠測法
包籠者，字之全體不動，而将筆周圍包裹之，另成一字。稚（灊）韭（騑、 殲、簽）貝（遺、測）矢（族、癡）由（會、遭）尹（倉、絺）裏（墨）玉（寶）牛（逄、遲）昔（翙、泬）辛（襯、幸）石（磨）弓（潑）主（囗）
○破解測法
破者，劈破。解者，解拆。将字之體段分開，從中加入數筆而成字，謂之破 字。字之筆畫抉出，從旁标比、評論而成文，謂之解。破易而解難，破平正而解奇幻，觀後字可知。又，破與穿心不同。破必要分開，不若穿心字體不動也，解則随意抉剔耳。行（術、衙、衍）辛（章）共（莫、黃）衣（鸑、纮、哀、衷）飐（算）合（倉）苦（苗）璟（枿）罵（驷）田（古）隼（惟）香（查）敕（拐、架、枷）勳（賀）解（周、祥）哉（告、戎）乖（禾、比、千）稱（再、利）程（杜、和）鲈（田、申、爐、魚、火）琳（林、瑞、麻）膊（肘、傅、補）椒（叔、枝）伐（仁、義）忒（懿、戚）冒（昂、香）志（喜、悲）宋（安、樂）
○添筆測法
凡字不添不減不足以盡變化。邵子曰：“當添亦添，當減亦減。”或問：“保故用添減？”餘曰：“此理易明！添乃補不足，減乃損有餘耳。”唯（難）佳（雌、雄、帷）忝（添、泰）合（命）曹（會、槽）鳥（鸾、鳳、鳴）目（貧、身、貴、賤）王（玉、弄、全、旺）巴（色、絕、疤、邑）才（财、木、牙）良（績、琅、娘）言（詩、論、信）孔（乳、吼）
○減筆測法
減筆一法，非事之當而理之正，不可漫然用之也。凡當減時，亦當略減方是。 不然，混入摘字法矣。寬（苋、見）難（鞋）莫（草）袍（祀）鹑（鳴）
○對關測法
關者，關門也。開則任人出入，阖惟見門而已。測字之有對關體，亦猶是也。
其法，專取頭足首尾。如某字頭、某字尾，則如門之閉；分開雲某字頭，某字腳，一頭一尾 阖之，則如門之開。此法最簡捷，其用又最廣，為字中第一要義，學者更宜究心。先（牛頭虎足、生頭死足）善（美頭喜足）帛（皇頭帝足）裏（男頭童足）禹（千頭萬足）展（眉梢眼角）伯（伸頭縮腳）友（有頭沒尾）推（攔頭截尾）彥（龍頭彪尾）吝（頭吉尾、交頭合足）言（文頭句腳）找（拖頭曳腳）
○摘字測法
凡事之機到，雖旁人言語、萬物影響，皆可以借來應用，況字中筆畫乎？故或遇指點刻劃處，不妨摘字中一二些小筆畫以斷之，無不奇中。哉（土、戈）殿（共）調（吉、司）鞠（米、采、十）曜（隹、士、纻）謀（小、口）廣（共、由）
○觀梅測字
觀梅之法活潑潑地，惟在人之心鏡光明，随物洞照而不遺纖毫，庶可得之。前立九法，特為後學程序；此則邵子之心訣也，其《精微奧妙觀梅法》中已詳。茲姑錄曾驗之事數則，以便學者會悟雲。天（凡事空虛，然利于行動。若問功名，宜于晴朗之日。此舉一端，變化由人）。地（凡事有成，但嫌其遲。家宅田禾利）。人（凡事可成可敗，隻在真誠方安）。日（實也。完全而不虧，但利于春冬曉；□若夏與晚，不足取也）。月（缺也。時有圓缺，然事之有根。上弦利，下弦不利也）。金（世之寶，人之累。久煉則良）。木（春旺秋衰。亦觀其何字，若松柏桂梅之類，又不在衰旺中論）。水（流通無住，獨不利于冬）。火（日中則晦，耀夜有玏；逢水則衰，得木則旺）。土（萬物之母，事事有基，但遲滞不能速就）。至于一切有物之字，或觀梅，或相字，随機應變，妙用不窮。若無物之字亦可觀梅， 則審其來意與字到時上下左右遠近之影響，借而用之，否則拆字。此至精之訣也。以上略舉大概。引伸觸類，神而明之，存乎其人。
[ Last edited by 陰川蝴蝶君 on 2006-5-15 at 11:27 PM ]
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2006-5-15 10:45 PM |
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#2
測字心法五訣
一 觀物取象法
中國的漢字結構是正方型的，上下(上中下)/左右/内外/獨立，都是象形的。測字最為基本的自然就是要熟悉漢字的結構和象形的取意。觀物就是善于觀察自然界的一切有機的生物，取象是指按照自然的物類聚，例如：“簡”字 簡意 牒也。顧名思義，從象形上來看，簡字上下結構，上從竹說明是源于植物就是竹子，古人用竹子做為書寫的工具。下部間從其聲，門内有日，如果占字也要看時間節氣，無論問什麼事，其相關的是于竹子的屬性有關的，且是家庭或是事業上有關的。簡字本意是簡單，單一的意思。與繁相對，了解了簡字的意義，那麼還要看節氣，春占說明事情剛剛起步，夏占則為發展順利壯大，秋占不利，冬占宜守。所謂觀物取象既是如此。
二 聚散不棄法
每個字都有其自己的結構，即便是獨立的字，如：人、土、心、日等等，都有其可以聚散拆裝的方法。聚就是把字完整的來分析，散就是分散拆開來看，最終還要不棄原字的本意。例如：“注”字，左右結構形水聲主，灌溉的意思。拆開來看，水邊做主，利于的方向因該是北方，主也就是占字人的本身，若是占事業或工作說明主人有進入的意思了，水的性質是往低處走的。散拆還可以組裝，還是一句話，最後必須回歸本意。聚和散不可以分離的。
三 陰陽五行法
萬物得陰陽化合出于一物，測字也應聚氣凝神與易連通。首先熟悉八純卦的基本屬性，例如：“豆”字，豆為谷物為圓，乾象也。五行為金，利在西方，為圓滿收獲之意。分清陰陽，辯認五行，也就是說，每個字都有其五行的基本屬性，金、木、水、火、土，歸類五行。萬物不外其内，例：“中”字，東西南北中，中為中央土，其屬性為土，土厚淳德，結合春夏秋冬，如占身體當為脾胃，為事應守正中和，應和方位節氣具體分析。
四 凝神感應法
所謂凝神感應就是在測字前，盡量使自己放松入靜，松、靜、定、慧，排除所有的雜念，用心體會，人與人乃至人與萬物都是有感應相通的。當然這需要自身的積累，強求不得。感應到的觸類相通，例如：某人求占，先不要去理會字本身的意義，也就是排除幹擾，聚氣凝神感應對方的信息，也可以所見所聞，瞬間的感覺往往也是很精确的。譬如求占者得一“雲“字問婚姻，那麼就感應雲的景象，是烏雲還是白雲，是夏天的雲還是秋天裏的雲，雲的形雲的狀在自身的冥想中成立，若是秋天流動的白雲，若求占者是未婚女性，那麼也就是說他現在心有意而動，有了自己的意中人，由于雲處于天而動，自是有心無行，秋天有肅殺之氣，雲得風而動，雲想衣裳花想容，情犢初開。雲聚雲散空歡喜也。
五 萬變歸一法
測字本身是沒有意義的，一字知人知事，也是根據綜合的易理數術而言。最為常用的方法，就是将字拆開在組裝起來分析。結合八卦的屬性，例如：某人占疾病得“坤”字，左為土右為申，土中埋金其光暗淡，乾為髒坤為腑，土為脾胃金為肺，夏傷脾胃秋傷肺，若為男性脾氣不和肺氣不喧，故病在肺受脾胃所困。通過數字結合六十四卦，還是“坤”字，左土三數為離卦為上，右申五數為巽卦為下，得火風鼎卦，三五／八數，得二爻變之旅卦。鼎卦，木生離火，肝火旺，變火生土，火燥烈土，土不潤難使金澤，故肺氣受損脾胃不和。無論用什麼方法其結果是一緻的，觸類旁通一通百通。
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2006-5-15 10:46 PM |
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#3
測字之天機與當機
莊子《天下篇》云：「有機械者，必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。」
意即---使用機械的心思必會應用機械的方法處理事務，用機械方法處事，難以圓融 .
測字貴乎當機, 當機即應天機,結果渾然天成 , 不宜明講,但得暗示,啟發被測者之悟性,隨機教化,[一切有為法 ,如夣幻泡影,如露亦如電,應做如是觀].
被測者如存機謀巧變的心思，胸中有了機謀巧變的心思，就破壞了本來純白的天性，破壞了本然純潔坦白的天性，就會心神不定，心神不安的人，離天機就遠了。
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2006-5-15 10:46 PM |
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2006-7-16 02:38 AM |
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