劍雪無名
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神鋒赦生道 魔焰夜修羅
 
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#1
#6 人物笏君卿[笏]字乃工具名稱
笏 ， 又 稱 手 板 、 玉 板 或 朝 板 ， 是 道 教 科 儀 中 常 用 法 器 之 一 種 。 中 國 古 代 就 有 笏 。 《 釋 名 》 稱 ， 「 笏 ， 忽 也 。 君 有 教 命 ， 有 所 啟 白 ， 則 書 其 上 ， 備 忽 忘 也 」 。 意 指 笏 乃 臣 下 上 殿 面 君 時 的 工 具 ， 以 笏 為 紙 ， 直 書 其 上 ， 以 防 遺 忘 。 《 禮 記 》 的 《 玉 藻 》 稱 ， 「 笏 ， 天 子 以 球 玉 ， 諸 侯 以 象 ， 大 夫 以 魚 須 文 竹 ， 士 竹 本 象 可 也 」 。 「 笏 ， 度 二 尺 有 六 寸 ， 其 中 博 三 寸 ， 其 殺 六 分 而 去 一 」 。 唐 代 武 德 四 年 ( 6 2 1 年 ) 以 後 ， 五 品 官 以 上 用 象 牙 製 作 的 笏 ， 六 品 以 下 官 用 竹 本 笏 。 三 品 以 上 的 笏 ， 前 拙 後 直 。 五 品 以 上 ， 前 拙 後 屈 ， 後 又 改 為 上 圓 下 方 。 《 輿 服 雜 事 》 稱 ， 「 古 者 貴 賤 皆 執 圭 ， 書 君 上 之 政 令 。 有 事 ， 則 搢 之 於 腰 帶 中 。 五 代 以 來 ， 唯 八 座 尚 書 執 笏 者 ， 白 筆 綴 手 板 頭 ， 以 紫 囊 裹 之 。 其 餘 王 公 卿 士 ， 但 執 手 板 ， 板 主 於 敬 ， 不 執 笏 ， 示 非 記 事 官 也 」 。 早 期 道 教 儀 禮 並 無 執 笏 之 禮 ， 後 來 受 朝 禮 的 影 響 才 有 用 朝 板 的 。 今 道 教 科 儀 中 仍 有 用 笏 的 。 道 士 之 笏 ， 大 多 是 竹 木 製 品 。 只 有 高 功 法 師 仍 有 使 用 象 牙 製 作 的 朝 板 。
作 用 ： 道 士 在 科 儀 中 用 笏 只 是 朝 禮 。 《 道 書 援 神 契 》 稱 ， 「 古 之 公 侯 皆 執 圭 。 《 周 禮 》 有 恒 圭 、 信 圭 、 躬 圭 。 《 禮 記 》 云 ： 士 執 魚 須 、 文 竹 、 木 簡 之 類 也 」 。 因 此 道 教 科 儀 中 用 笏 ， 只 表 示 對 神 靈 的 尊 敬 。 「 敬 上 尊 賢 ， 貴 不 逾 常 。 用 制 斯 器 ， 備 對 遺 忘 」 道 書 稱 ， 「 太 上 敕 陵 ， 陽 監 受 教 ， 稽 首 而 起 ， 執 笏 戶 東 ， 面 西 而 立 」 。
#7 慕少艾的[黃石陣]黃石公人物來歷介紹
黃石公
黃石公本為秦漢時人,後得道成仙,被道教納入神譜。《史記•留侯世家》稱其避秦世之亂，隱居東海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果,亡匿下邳。與下邳橋上遇到黃石公。黃石公三試張良後，授與《太公兵法》，臨別時有言:“十三年後，在濟北谷城山下，黃石公即我矣。”張良後來以黃石公所授兵書助漢高祖劉邦奪得天下，并於十三年後，在濟北谷城下找到了黃石，取而葆祠之•後世流傳有《黃石公素書》和《黃石公三略》二書，蓋為後人托名所作。
黃石公是公元前240年間秦朝的學者，他曾經與漢朝開國功臣張良有一段令人不可思議的交往而流傳後世。
這段交往發生在秦末期間，某一日，張良經過下邳的橋時，看見了一位老人家赤着腳地呆坐在橋上，張良往前看清楚究竟時，發現老人家的鞋子正掉在橋下，於是便立即爬落橋下拾回鞋子。當張良遞回鞋子給老人家時，他不單沒有半點謝意，並抬起腳跟示意張良替他穿上。張良不單止沒有動氣，還立即替他穿上鞋子，這時，他才面露滿意之色看著張良，然後再從衣袖裡取出一本書送給張良。張良心感詫異，又不想拒人好意下，便接受了那本書。
原來那是一本談論興邦立國以及如何治理國家的書籍，張良便專心鑽研書中學說，終能融會貫通，最後還襄助劉邦推翻了秦朝暴政，打敗項羽，建立漢室。
黃石公著的青囊經是中國最古老的風水書籍，內容非常珍貴，全經共分上中下三卷，約共四百餘字，但經已將風水學內最秘密的學說------巒理乘氣法透露出來，為風水學奠定了發展的基石。
「上卷」重點:
點出堪輿學之道，著重先後天的配合，在乎于陰陽相配，若來龍屬陽就要配陰向的水，屬陰來龍便要配屬陽的水，格龍取向，必要取用先天五行之數，必須要一卦純清，合五合十，是為融會夫婦之道，這樣才可吸納天地間之精氣，判別陰陽五行所帶來之吉凶禍福，才謂之根本意義。然則陰陽交媾，孕育天地，是甚麼道理呢？所指者即承生氣也。即形可見龍，以水為配，見水而止，謂之陰陽交媾，山有起有伏，有迎有送，謂之龍之交媾，凹中有凸，凸中有凹，邊高邊低，邊平邊側，是穴之陰陽交媾也。道藏經典之「太平經」云：《天失陰陽則亂其道，地失陰陽則亂其財，人失陰陽則絕其後，君臣失陰陽則其道不理，五行四時失陰陽則為災，今天垂象為人法，故當承順之也。》
「中卷」重點:
如何才可形氣止畜，萬物化生？其理即是陰陽能否互相對待，當理氣週流於九宮八方，若能乘時得運，便可天地交泰，乘旺乘生，趨吉納福了。在理氣之運用上，亦須端視顧及零、正的卦氣可否互相配合，「經」云：《天機妙訣本不同，八卦只有一卦通。》所謂一卦通者，即是當元運的一卦，一運管廿年地運，若能用得當運之一卦，就能納氣呈祥，堪輿學的奧妙就在於此矣！於巒頭法上，因山為靜態而屬陰，水為動態而屬陽，故山向之吉凶，要陽來陰受，陰來陽受，要收納旺氣而洩去煞氣。「靈城精義」：《龍以脈為主，穴以向為尊。水以向而定，向以局而分。》而陽宅則以“氣口”來作為吸納生旺煞洩氣之來路，若“氣口”收納的是衰煞之氣，便需用山或嶠星、（旁邊的建築物）、竹樹、水路等阻止衰死煞洩之氣，這個操作法門便是陽用陰畜，陰用陽止之定律。
《青囊經•下卷》的重點如下：
萬事萬物始於無極，也就是說：萬事萬物有一個開始，更有一個未曾開始的開始。易經裏有一個重要觀念：「易有太級是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」更有文王推演出八八六十四卦。另外道德經也提過：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」，「人法地，
地法天，天法道，道法自然。」基本上都和《下卷》的內涵相呼應。
聖人知道大自然的定律，所以能「順五兆、用八卦、排六甲、布八門、推五運、定六氣...」開物成務，天人合一。
【全卷總結】：
主旨乃具體地分析何謂陰陽、五行、如何配合動靜、交媾、而至最終能夠達成化始、化機和化成。
研究天地窮通，理氣行止的變化，乃堪輿學相當重要的基礎理論。首要了解認識先後天卦象與五行生剋制化，先天生成之數和合五、合十在象數上的理解，繼而學習運用陰陽交媾後所產生的卦氣，如何影響天地萬物使之感應吉凶禍福；當知悉山川地理龍脈水向的重要性後，就必須要懂得如何運用上述的理論學說，來改造、改善環境，形理兼察，龍、山、向、水均要剪裁得度。「經」云：《惟有挨星為最貴，洩漏天機秘，時師不識挨星學，只作天心摸。》此法則就是玄空學。
#8 天師與天忌[正一]天道 道派淵源 小闡釋
道教教派之一正一教､正一派。原為五斗米道。元以後﹐為道教上清派､靈寶派和天師道等符籙派之總稱﹐與全真道同為道教之兩大派。正一道以《正一經》為主要經典﹐不重修持﹔崇拜神仙﹐畫符唸咒﹐降神驅鬼﹐祈福禳災。相傳張陵創教時﹐稱太上老君授以三天正法﹐“教以正一新出道法”﹐又“授以正一盟威之道﹐伐誅邪偽﹐與天下萬神分付為盟﹐悉承正一之道”。張陵之子張衡於東漢“永壽二年襲教居陽平山﹐歲以經籙授弟子﹐克彰正一之道”。傳說陵四代孫張盛徙居江西龍虎山後﹐為道教之龍虎宗﹐尊張陵為“正一天師”。唐宋崇道﹐南北天師道與上清､靈寶等道派逐漸合流﹐宋理宗敕三十五代天師張大可﹐提舉三山(龍虎山､閣皂山､茅山)符籙﹐兼御前諸宮觀教門事﹐龍虎山正一天師遂為各道派之首﹔元世祖命三十六代天師張宗演“主江南道教事”﹔元成宗大德八年(1304)授三十八代天師張與材“正一教主﹐主領三山符籙”﹐正一道以張天師為道首﹐其道士可以不居宮觀而有家室。
正一派
正一派，亦稱正一道、正一教。道教後期以龍虎宗為主幹集合融匯諸符篆派而形成的符篆大派。形成時間在元成宗大德八年(1304)，以當年元成宗封第38代天師張與材為“正一教主，主領三山符篆”為標誌。所合道派主要有龍虎宗、茅山宗、閣皂宗、神霄派、清微派、東華派、天心派、凈明道、太一道等。正一派從元至元十四年(1277)起，張陵後嗣代代被敕封為天師，受命主管江南道教。江南各派的教務大政皆聽命於天師(全真道之在南方者也不例外)，或由天師請命於朝廷(如道士敕封等)，使歷代天師逐漸成為江南各符篆派的共主，為組成正一派準備了領袖條件。另一方面，由於歷代天師受到特別尊崇，其所部龍虎宗自然獲得良好的發展條件，特別是支派玄教的發展更是規模空前。這又為正一派的形成準備了組織條件。在上述基礎上，各符篆派之間逐漸加強交參與融合，對天師龍虎宗的向心力不斷加強。故正一大派得以形成。正一派以歷代天師為首領，以《道德經》、《正一經》為主要經典。以符篆齋醮、降神驅鬼為主要宗教活動。同時兼搞內丹修煉和神霄雷法等。正一派道士允許有家室，可以不出家，不住宮觀，清規戒律不甚嚴格。原諸符篆小派合併正一派後，由於種種原因，有的逐漸與他派融合而絕傳，如閣皂宗、太一道等；有的卻在承認正一大宗下，保留著原有小宗的承傳。如龍虎宗、茅山宗、武當道、凈明派、清微派在明清至民國間各自傳承不絕，只是在後來得不到統治者的有力支援，大多式微。
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