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 #1 [其他資訊]號昆侖“太極玄”解密
號昆侖“太極玄”解密
這段時間，雖然對霹靂大批人物都很著迷，但是最感興趣還是太極傳人紫宮太一，最主要原因是本仙一直師從楊式太極正宗傳人苦練太極，對太極實在有深厚的感情，所以一睹太極劇情，心潮澎湃，尤其配樂簡直稱絕，現在每天邊聽邊打拳。
正如片中所示，太極拳確實是一門威力無窮的武功，不過沒有傳說中那麽神奇罷了。而片中號昆侖傳給太一的“太極玄”心法大部分是正宗楊氏太極行氣歌訣的內容，足見編劇用心良苦，現將全篇歌訣獻於眾道友共享。
劇中的“太極玄”心法：
太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。陰陽者，敵我也。彼不動，己不動；彼微動，己先動。如何分，如何合？分合意涵：分者，分開也，敵我分擊之術；合者，融合也，敵我合擊之術。故，分擊在於分離克敵，合擊在於合同制敵。合擊中，人不知我，我獨知人；分擊中，人不知我，而能迅速轉變。一為合擊，靜中制動，意在松、柔；一為分擊，動中克敵，意在沉、勁。陰不離陽，陽不離陰，陰陽相繼，方為懂勁。勁似松非松，將展未展，勁斷意不斷。
以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨；以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。心為令，氣為旗，全身意在神，不在氣，在氣則滯。太極玄者，招招連綿，節節貫串，一氣呵成，剛柔相濟，快慢相間。
正宗楊式太極十三式行氣歌訣：
以心行氣,務令沉氣,乃能收斂入骨。
註:心以精神意氣之總稱。乃指走架時一拳一動以精神為主動。驅使其氣,即每一開合之中,開時必須意氣達於手指,合時必須意氣通於脊背,而後之足跟.在如斯線路中,將全身之筋伸直行之,則自然沉著而有纏勁,其氣就自然而收斂入骨髓矣。
以氣運身,務令順遂,乃能便利從心。
註:用功既久,氣能隨意而運動,則身之運動,為意之運行。其根乃在心<精神意氣>,因以心行其氣也,所有屈伸起落,務須曲線緩和,毋使身手內發生稜角之病。是之為順遂,如此則身可從氣,而氣可從心矣。
精神能提得起,則無遲重之虞,所謂頂頭懸也。
註:使目平視,兩頭略拔,則謂虛領頂勁也。精神自然而連帶提起矣,亦即頭頂上有棚勁之謂也。頭頂上有棚勁,則可減去身之重量,其轉動自然輕靈,而無遲重之虞矣。
意氣須換得靈,乃有圓活之趣,所謂變動虛實也。
註:每一動作其身手均有主賓之分,如能隨機換意互為主賓,意之所至氣即隨之,是之謂靈,意左則左為實,意右則右為實,能如意而倒換之,意氣不滯住某一點,是之為活,內中順遂,是之謂圓,能保順遂以倒換,亦即虛實之變化也。
立身須中正安舒,支撐八面。
註:頭頂懸起為調整身之中正法,中正者,必須不偏不倚,不俯不仰,如有偏傾,只能支撐他之一方有棚勁,失去其余之七方矣,故氣向下沉,則意不浮躁,而身體安定舒展,自然中正不偏,能得中正何方來何方即可支撐之,故無論如何變化之動作,而身體均須中正內行之也。
發勁須沉著松靜<凈>,專註<主>一方。
註:此言凡發勁時其身平均須在棚勁中沉著行之,尤須不準發生絲毫努責作用,如無努責為之"松",體會空洞謂"凈",如斯松凈沉著之勁,而具彈性,方有發之可能也。發時雙手本系相對而相異,以求保持身體之平衡,然雙手雖由相對相異之方向而發,然發時之雙手仍應有虛實之分,須一手為主,一手為賓,即一手輕一手重之謂也。
行氣如九曲珠,無微不到。
註:人身之九曲,如拳節。腕節、腰節、胯節、脛節是也,行氣如九曲節者,乃所有之關節均須順遂圓滑如珠,行氣九節之中。即所謂節節貫串之功也,決無微米稜角致不便之處,是為至要也。
運勁如百煉鋼,無堅不摧。
註:百煉之鋼,成繞指之柔鋼,"柔"非棉花之柔.可比之柔中帶鋼,外柔而內剛也,內剛柔由棚勁而產生,棚勁生於筋直之氣功。凡人運動能煉到百煉之鋼如繞指柔時,則身內之堅塊不化之處,莫不摧去無遺矣。
形如捕兔之鵠,神如捕鼠之貓。
註:運動時其形狀如高空捕兔的鵠,盤旋無定,此指精神之活潑,且活潑之中而有集註,並蓄勢待發,有似伏地捕鼠之貓,運機即發之精神也。
靜如山嶽,動如江河。
註:靜如山嶽,言其形沉著不浮,一靜無有不靜,如山嶽屹立,所謂神宜內斂是也。動如江河,言其動作之波動不停起伏相間,如江河之滔滔不絕,所謂意氣宜鼓蕩也。
蓄勁如張弓,發勁如放箭。
註:曲中求直者,乃求直其性,非伸直手足之謂也,蓄而後發者,乃發由蓄生,有蓄而後有發,蓄得足而發得脆也。
力由背<脊>發,步隨身轉。
註:含胸拔背,以成蓄勁之勢,脫扣發勁,先沉其肩,勁則方可由脊背發出,此勁乃中正之勁,且為全身之勁也。步隨身轉則為功,身隨步轉則為病,凡運動之身有移動,步亦隨之,而移動為左顧在盼之步,不然成為外擺襠之步。
收即是放,放即是收,斷而復連,連而復斷。
註:收,為放收.放,為收放。兩者互為表裏,如環之無端,此運動滔滔不絕之功也。蓄發勁,其發出之勁反斷,則勁方可越出身外,所謂後連者乃糸按勁,即褶叠之功用,先求能己之斷勁,而後可以連接他人之勁也。
往復須有褶叠,進退須有轉換.
註:運動至終點時,若再按之,非往即復,其往復中間必褶之,而往叠之,而復所謂意上寓下之謂也。進退之有轉換,乃足之褶叠也,故褶叠在步轉換.在步轉換者,顧盼之步也,即所謂步之進退須先顧盼二步為褶叠而後再進退也。
極柔軟然後極堅剛,能呼吸然後能靈活。
註:外愈柔而內愈剛者,因內有棚勁之故也,有棚勁外而極柔軟,則裏面極堅剛矣。有如彈簧乃最柔之物,然其質剛為最堅剛也。呼吸急促則意誌不清,心之氣滯矣,若呼吸深長,謂之能呼吸,則心神安寧,而轉換褶叠自然靈活矣。
氣以直養而無害,勁以曲蓄而有余。
註:養氣須直養<筋直>則靈活松凈而易貫串,若曲壓則滯住而動,致成努責,易生病害矣。勁須曲蓄,則彈性足,蓄之無余,太過為偏,是有缺陷之曲蓄,所以謂之病矣。
心為令,氣為旗,腰為蠹,脊為旃。
註:心為主帥以發令,氣為傳旗如聽命,而後行腰為大蠢,魏然挺立不偏,無昧可倒<腰以下至尾閭>,脊如旗屈,收以拔骨,使脊骨有偏長之能也。
先求開展,後求緊湊,乃可臻於慎密矣。
註:初步練習時,須大開大展,須全身松開氣達梢,功夫愈進,則求緊湊,其大圈漸進於小圈,由外顯之圈,成為內隱之圈,是可成為慎密無向之運動,方會放之則進,卷之則退,藏於慎密之義也。
先在心,後在身,腹松凈,氣斂入骨,神舒體靜,刻刻在心。
註:凡走架子以心意為本,身體為末,即以心行氣,以氣運身之謂也.身體松開,而腹腰存想為空洞無物,則一切方可由腰脊而動,<即不亂動>是之謂靜也,此運動時不二選擇,應時時刻刻銘於心也。
一動無有不動,一靜無有不靜,牽動往來,氣貼脊背而動之。
註:即以背為中心,乃運用離心力本也,如覺每一動作,背上之反應會繃緊,則失去此義也,統能以此行之,亦為養氣斂入骨髓之法也。
內固精神,外示安逸,邁步如貓行,運勁如抽絲。
註:內固精神,則神註易得內剛之功,外示安逸,則神怡易得外在之效。邁步如貓行,乃指所有邁步須如捕鼠時的貓下伏鏟地而邁步也。運勁如抽絲之旋轉,如來福線之螺轉也。棚出為順抽絲,采入為逆抽絲,有如公母二螺絲也。
全身意在精神不在氣,在氣則滯,在神則活。
註:雖然以心行氣在意不在氣,若註意在氣,則意為氣所擊而生滯也,蓋神速而氣慢,欲練氣合神,必須意而神不在氣之本身。然後神能導引其氣變為神,則氣隨之功可得矣。
有氣者無力,無氣者純剛,氣如車輪,腰如車軸。
註:有氣者無力,無氣者能柔,有力者無氣,無氣者純剛,故專柔專剛均屬非太極拳。必須剛柔相濟。若力氣隱於內,則柔現於外,則剛欲求柔於外而剛於內,是之為勁。故須去力以求勁得後乃活氣,方可得氣之用,使生彈性,欲得氣活,須氣貫串遍於身軀如輪之旋轉之不休,欲得輪之旋轉,須有輪之中心有軸,故所有左右上下旋轉均以腰脊為主宰也。
此外，劇中的心法還有一部分是取自古代太極高人王宗嶽的心法口訣，而號昆侖和太一的武功身法更多的是陳氏太極拳的手法，所以可以說霹靂中的太極是合成太極。
來源：晉江都市論壇
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