阿忠
管理版主
 
    
積分 84165
發文 14126
註冊 2005-8-31
來自 竹棧
狀態 離線
|
 #1 [易經]易經的故事
我姓易，但我很不容易
當想到要做一輯有關易經的內容時，心情不其然的感到困惱。因為易經乃中國群經之首，雖然名字叫「易」經，可經過了二千多年，無數祖先的研究批註，這部經已經被超過四千種不同「解註」變得很不「易」了。因為易經是二千多年前的作品，內中文字深奧難明，也難怪如此多人為其解註。
我叫經，但不是一本易唸的經
還有，若你問易經是一部怎樣的「經」時，也實在一言難盡。原則上，易經是一部用於占卜的書。但到了孔子時，經孔子以儒家理念解註後，易經就開始變成一部有關哲學的書了。再後來，經道家發展成一套中醫學理中的重要原理，同時成為氣功的基礎！
易經是由夏朝和商朝的占卜系統中繼承發展出來的，當中還包含了一些大禹治水而發現八卦的故事，夏朝的占卜系統叫「連山」，商朝的叫「歸藏」。到了周朝給周文王〈姬昌〉作了一個有系統的總結，從此，這套卜卦系統就被叫做「周易」了。
不斷被解註的經
周朝末期〈即是春秋和戰國〉，孔子成為易學史上第一個，對易經內容解注的人。他的解注叫「十翼」，正確點說叫「易傳」，不過最諷刺的是，這部十翼，後來又經過無數人來「註解」。
雖然秦始皇有焚書坑儒，但因為當日的易經被視為占卜〈視為預測科學？〉、醫學的書而保存下來。到了漢朝，因為漢朝人是非常崇尚陰陽五行，他們視「平衡」為世間最自然不過的事情。於是「平衡」思想滲透到生活所有角落，當然，易經更不能例外，漢朝人在易卜的基礎上，加入了陰陽五行觀念，其中代表有京房氏。
唐朝文化雖然燦爛，但易卜沒有從根本上的變革。直至到了宋代....
宋明兩代是一個易學重要的時代，因為這時出現了兩位很突出的人物─邵雍〈邵康節〉，他一改傳統易卜占卦的方法，提出了以「萬物類象」，「由象生卦」的「梅花心易」，與傳統的「由卦生象」〈即是先產生卦，再從卦看現象〉完全相反的占卜方法，形成了別開生面的局面。另一個則是朱熹，他開啟了此後幾百年宋、明理學的先河。使易經發展成一套以達致「內省」的心靈哲學倫理系統。影響至今。
所以，對這部包含著中國幾千年文化的經典，想以小小篇幅來描述，實在很困難.，
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
太極
易經符號─形象化的潛意識代表
我們常常看到一個圖案，圖案中央有一個圓形的，像兩條黑白魚的符號，旁邊有八個由三畫組成的「八卦」。又或者從玄奇世界的標誌裡看到。
其實這個由「黑白魚」〈太極〉及「八卦」組成的圖案，正好包含了易經的中心思想和原理。當中那個「黑白魚」〈太極〉，就是代表著「陰陽」這一概念的圖象化說明。
黑白魚代表陰陽兩種既「相反」又「相生」的概念。易經對自然萬物發展規律的總結。如果你從圖案去看，它就好像由兩個勾玉的東西組成，它的一端是圓圓的頭，尾部逐漸變小，幾乎消失，可在相對另一條「魚」處，即是圓頭的中央，卻有一顆小小的「魚眼」。整個圖案就是由這一黑一白構成。
黑白魚圖案看陰陽與循環
黑白魚就是代表了自然界萬物，開始的時候，都是由小而漸大，由弱變強的，可是當發展至「最大」時，它內部就會有漏洞，會萌生出一種與之相反的、非常細小的「相反」力量。因為這個「最大」再無發展空間，由它衍生出來的微小「相反」力量就有空間成長，直至它又變成「最大」為止。如此，一種強與弱的關係就形成，易經相信強弱是相對的，是事物發展的過程而已，同時會以這種方式循環交替。
盈有損而謙受益
舉一個簡單的例子，一個空杯子，它是「空」的「最大」，產生了漏洞，所以我們可以用它來盛水。當水進入杯子，這個漏洞就開始被堵塞，可算是「滿」的「最小」，杯中的水位是慢慢上升的，這樣「空」與「滿」兩種力量的就發生交替，當水位接近杯口，就表示「滿」將到達「最大」的境界，當整個杯子都被水注「滿」了，當中再沒有「空」間，水就流到相對杯子的其他「空」間─杯外─繼續發展。
而這正是易經的中心思想─「陰〈弱勢〉陽〈強勢〉相對，交替循環」。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
河圖洛書
誰人創造八卦？
八卦是誰人所創？這個問題，自宋代以後，凡有人解注、論述或者研究，都把「河圖」、「洛書」兩圖作為周易重要組成部份。甚至有人說，八卦是根據「河圖」、「洛書」而畫。故此現時凡提及周易八卦，就會提到河洛，所以又有人稱易卜為「河洛理數」。但關於這說法，阿忠個人有所保留，覺得附會成份太重。
不過我們可以憑以下故事，對八卦的出現有個了解。 由於人們相傳伏羲是根據「河圖」畫八卦。在「山海經」〈可不是高行健的山海經傳〉中說「伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》」。這個說法頂多只能証明伏羲是「發現」河圖的人，而他則據河圖的資料畫出八卦，但不能說明伏羲是第一個「創造」八卦的人。若然真有河圖，那可能是當時的其他部落的原始概念，後來被伏羲發表，後代更將之神化，至於那個原創者是誰就不得而知。
到了夏朝末年的時候，傳說周文王被紂王軟禁，在軟禁期間，文王重新演譯河圖洛書八卦，他所作的八卦圖，現在通稱「先天八卦
有先天，自然有後天，那麼「後天八卦圖」是誰人所創？那就是宋代天文八卦大師邵康節所製。兩者差異在於八卦的方位排列與數序不同。他日有機會再另文論述。總之，現今流行使用的八卦圖，是以「先天八卦圖」訂立的方位排列為本，而卦的數序卻是依「後天八卦圖」的。
河圖與洛書
河圖傳說：伏羲是我國傳說中三王五帝之一，當他為天下王的時候，他就對日月星辰，季節氣候，草木興衰等等，有一番深入的觀察。不過，這些觀察並未為他理出所以然來。一天，黃河中忽然躍出了「龍馬」，也就是這一刻，他突然發現自己正處於一種強烈的精神震憾之中，深切地感到了自身與所膜拜的自然之間，出現了一種莫名其妙的和諧一致....
他發現龍馬身上的圖案，與自己一直觀察萬物自然的「意象」心得暗合，就這樣，伏羲通過龍馬身上的圖案，與自己的觀察，畫出了「八卦」，而龍馬身上的圖案就叫做「河圖」。
洛書與大禹：自伏羲發現河圖，這以後差不多過了八百年，當時洪水泛濫，百姓流離失所，大禹臨危受命，婚後第四天就率眾治水，並且三過家門而不入。各種方法都用過了，大禹始終沒有找到治水的良策，後來有一天，他發現一隻五色彩龜出現在洛水，背上的紋理形態如同文字，就此，大禹就發現了「洛書」了。
[ Last edited by 陰川蝴蝶君 on 2007-4-28 at 06:51 PM ]
|
 |
|
2006-7-19 07:21 PM |
|
阿忠
管理版主
積分 84165
發文 14126
註冊 2005-8-31
來自 竹棧
狀態 離線
|
#2
易 學 初 步
一、先看「陰陽」，易經用「陰‥陽－」兩卦組成八卦，再由八卦兩兩相重排列成六十四卦。
二、再看「卦名」，下繫以卦辭。以及「爻名」，下繫以爻辭。
談易又要先談象、數，「象」有二種，一曰「卦象」，包括卦位，即八卦與六十四卦所象徵的事物及其所在之位。二曰「爻象」，即卦中陰陽爻各自所象徵的事物。
「數」也有二種，一曰「陰陽數」，如奇數為陽數，偶數為陰數。二曰「爻數」，即爻位，以及爻的位次所表明事物的位置關係。本書各卦內的爻，在解說時，會出現如「陽爻得位」這四個字，表示這個爻是陽爻，正好處在奇數的爻位（從下往上數是第一、三、五位置），或「陰爻失位不正」，表示這個陰爻不位於二、四、六位置上，所以是失位，也所以不正。
易以－代表陽，以‥代表陰，雖然易經內文並無陰陽字樣，但凡是讀過易經的人都非常清楚整部易經是以陰陽兩者構成無窮的變化。所謂八卦，指：
陽卦：乾笟、乾為天； 陰卦：坤鬂、坤為地；
震峑、震為雷； 巽箣、巽為風；
坎扨、坎為水； 離挵、離為火；
艮髿、艮為山； 兌篏、兌為澤。
八卦可象宇宙一切事物，每卦又可象各種事物，《說卦傳》說得很清楚：
乾：為天、為剛健、為君（象徵尊位）、為馬（因為馬能健行而不息）。
坤：為地、為柔順、為母、為眾、為牛（牛性柔順，合於地德）。
震：為雷、為動、為長男、為龍（象徵龍能潛入地下、動於雲中）。
巽：為風、為入、為長女、為木（象徵風吹樹動）。
坎：為水、為陷（象徵陷最深的為大洋）、為中男、為豬。
離：為火、為麗（有火即明亮）、為中女、為雉（雉之羽毛華麗）。
艮：為山、為止（遇山則止）、為少男、為狗（狗能守家而止外人）。
兌：為澤、為悅、為少女、為羊（少女如小綿羊）。
八卦重疊而成六十四卦。每卦先列卦形，其次列卦名，然後列卦辭。每爻先標爻名，其次列爻辭。注意：爻的次序是自下而上。
爻名有二字，第一字為它所在的位次，用「初、二、三、四、五、上」等字表示，第二字取其爻性，若屬陽爻用九，屬陰爻用六。
第一爻與第六爻的「初」和「上」字文放在爻名前，其它四爻則將「九」「六」擺在前面。例如：
篏 （ 兌，亨利貞。 篏為卦形，兌為卦名，亨利貞為卦辭）
初九，和兌，吉。
九二，孚兌，吉，悔亡。
六三，來兌，凶。
九四，商競未寧。介疾有喜。
九五，孚於剝，有厲。
上六，引兌。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
起 卦 方 法
易經是一部經典，自古即有不少占卜的方法，可惜有些方法被前人加上了許多迷信色彩，其實有些方法原本很科學的，西方研究易經的學者認為，這些方法的運用和原理是人的潛意識在起作用，因此，集中意識、心誠則靈，就能正確的得到所要的解答。
占卜之前要先「 起卦」，其方法有很多種，最古老的方法是用「蓍（音師）草法」，此方法很複雜，要用五十根蓍草截成十二公分長度來使用。每占一卦要一小時以上，不是現代人能做得到的，因此不于介紹。
本書介紹較簡單的「擲錢法」。此法是拿三個銅錢，平放於手掌中，雙手合扣約一分鐘，使銅錢的磁場和人體磁場相通，此時腦子集中思維於想問的問題上，據傳說銅錢就能得到感應，反應出應有的陰陽排列。
此時合扣雙手成空心掌，上下搖動掌中的銅錢，使其產生正反面的翻轉，然後開始擲銅錢於桌上。
銅錢一面為人頭，另一面為字，假設人頭為正面，字為反面，三個銅錢共有四種組合，代表如下：
正 正 反 ：代表陽，畫實線－
反 反 正 ：代表陰，畫虛線‥
正 正 正 ：代表變陰，畫虛線‥及×
反 反 反 ：代表變陽，畫實線－及×
如此共搖六次，由下往上記錄，就得到卦爻了。假設您擲六次之後，得到下列這一卦：
－ ‥× ‥ － ‥ －
為艮離「山火賁」卦，即可從賁卦及爻中得到指示，又因第五爻為變爻，可變為：
－ － ‥ － ‥ －
即為巽離「家人」卦，可再參考其卦爻辭。
卦 爻 讀 法
注意：一個問題只能起一個卦，然後看其爻辭，並結合全卦做整體思考，要和企業問題相契合，發揮自己的思維能力，而不是死依字面做狹義解釋，總之運用之妙、存乎一心，不可陷入文字障之中。
關於卦義的引申和變通，是讀易的最高層次，也是處世的最高應用，沒有死板的意義，必須個人發揮。例如，乾卦，我們知道乾指天、剛強、自強不息，也可以引申為向上發展，通達無阻。但是要如何做？各行各業的手法就不同了，必須以此先決觀念來發揮。
例如，一家高科技公司，在人員培訓問題上占得乾卦，其爻辭意思則成銓釋為：
初九：潛龍勿用。
（指新進科技人員素質還有所欠缺，或是他們的專門才能在本企業還用不上，不宜立時用他在非特長的崗位，而應培訓他，給他學習充實的機會，先提高素質，不急著重用他。）
九二：見龍在田，利見大人。
（指職員經訓練後素質提高了，可以讓他發揮工作，但是不可讓他孤軍奮鬥，要有老將來帶領他。）
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
（指這位科技人員必須努力不懈、日以繼夜的鍛練，時時提醒自己要努力，才不會發生差錯。）
九四：或躍在淵，無咎。
（指此時可以委以較重要的工作，或出外為人服務了，也許業績會很好，一路順利，但也要戰戰兢兢，不可大意，才能不發生差錯。）
九五：飛龍在天，利見大人。
（指此時實力和經驗都充足了，可以不受地面限制，觀察到遠處，可以將成果發揮到極點，但是人的精力有限，時間也有限，管的事不能太多，必須尋求才德兼備的人來協助。）
上九：亢龍有悔。
（指位階已到極點之後，就無法再往上一層，到了必須退休的時候。）
用九：見群龍無首，吉。
（指退休之人沒有上司了，自已就是龍，可以自由自在做事，沒有人來管，像群龍無首。）
理論上來說，六十四卦每一卦都可以隱喻企業中的任何一件事，有的較直接，有的間接，且企業性質不同，希望能依此方式去體會。
|
|
|
|
2006-7-19 07:30 PM |
|
劍雪無名
金卡會員
神鋒赦生道 魔焰夜修羅
積分 14763
發文 1322
註冊 2006-6-10
來自 修羅赦生道
狀態 離線
|
#3
哇~鬼王阿忠出現了 原來忠大對命理研討也有研究ㄚ
剛好可以跟 蝴蝶跟wwtttdy較量一下
看誰研究最深澳 ~給拼下去啦!
|
 
|
|
|
2006-7-19 07:34 PM |
|
阿忠
管理版主
積分 84165
發文 14126
註冊 2005-8-31
來自 竹棧
狀態 離線
|
#4
劍雪版主別臭我了﹗我那會什麼命理﹗哪敢跟蝴蝶跟wwtttdy較量
兩位版主比﹐我還不想這麼早就掛了﹗哈哈哈。
|
|
|
|
2006-7-19 07:37 PM |
|
阿忠
管理版主
積分 84165
發文 14126
註冊 2005-8-31
來自 竹棧
狀態 離線
|
#5
卜卦的大忌
卜筮前，你一定要看！
１、不應該以遊戲的態度來占卜，易經卜筮是神聖的，不能亂卜。若您視為遊戲，建議你使用其他的卜卦網站，可能將有更多樂趣。
２、 卜卦時，要靜坐定神，專心冥想要卜問的事情，以求定、靜、安、慮、得。
３、 卜筮時，要親自問卦，不可以他人代替問卜，如有臥病者，可由至親代理之。
４、 卜卦當中偶有所觸所聞為最靈驗準確，或聽語聲而配合當時所觸情況起卦，或觀其人品，或近取諸身，或遠取諸物、或因其服飾，或觸其外物，或以年月日時，或以書寫來意字數，靈動運用，此為易學最精妙之真理。
５、 無論是占他人，或占自己，必須有所感觸而占，百發百中，若平常無事而占，則不靈驗，不誠不驗是也，且得卦之後，先查其卦之動爻，即易經原文爻辭之吉凶，次察體用生剋制化，時令之進退、一動一靜、細心求其數理，無不靈驗如神。
６、 求卜之事，倘是巧詐、不善、乖違良善風氣、賭博與淫邪之事，均不可占卜，易經上說：「易為君子用，不為小人謀」。真正懂的學者絕不敢褻瀆。這也就是為何一些玩弄命理或斂財騙色之士，其後果不是自孽眼瞎就是遺禍子孫...的原因。不懂命理又玩命理。
７、 不可在一次占卜中，同時要求判斷多種不同的事情，即一卜僅能一問，如有其他事情，則要另外行卜再問。倘若同樣一件事情，需再行卜時，須間隔十五天，正好一個節氣。不可把同一件事情，反覆占卜。所以，易經上說：「再三瀆，瀆則不告」的叮嚀。
８、 卜卦之時機，是三思後猶豫不決，或緊急難決，或陷入焦慮困頓，或突發靈感之時機為好，不是心存依賴或決策繫附之工具，若強行問卜，必不靈驗。
９、 已知結果者，不可再「卜試」應証。例如：醫生已告之生女兒時，不得試想卜出男孩。
１０、女子月事來時，不宜占卜。逢農曆節氣前後乙日亦不宜占卜，恐受天地交節之氣影響卦不靈也。
１１、古人卜筮是非常慎重及神聖的，是件大事，不敢褻瀆，占筮者一定齋戒沐浴，焚香祈神，以求天機。如今時空在變，各種占卜方式雖可藉由電腦與網路來代勞簡化，但不管時空如何變，仍不可忽略心誠則靈的重要性。
１２、除了心誠，占卜前必先明確所問的問題，最好能將所要占問的問題簡化成「五何」的表達方式，即「何人、何事、何時、何地、所問何事？」，問題越明確所占得的卦往往準確度也越高。
上述所列主題，初學者不可不知！
[ Last edited by 阿忠 on 2006-7-19 at 08:02 PM ]
|
|
|
|
2006-7-19 07:42 PM |
|
wwtttdy
高級會員
~我不是天使~
積分 9835
發文 1222
註冊 2006-1-4
來自 被埋在作業堆裡了~
狀態 離線
|
#6
| Quote: | Originally posted by 劍雪無名 at 2006-7-19 07:34 PM:
哇~鬼王阿忠出現了 原來忠大對命理研討也有研究ㄚ
剛好可以跟 蝴蝶跟wwtttdy較量一下
看誰研究最深澳 ~給拼下去啦! |
|
無法比呀~
我們所學的領域不太一樣~
小蝴蝶比較懂占星﹐紫微斗數﹐中西都有~
我對塔羅牌有點研究﹐比較西方一些~
阿忠版主就比較懂易經﹐東方一些~
所以都有點不一樣啊~
不過能把阿忠版主給拉過來教大家易經就很好了~
這可是大家的福氣啦~
|
|
|
2006-7-19 08:24 PM |
|
劍雪無名
金卡會員
神鋒赦生道 魔焰夜修羅
積分 14763
發文 1322
註冊 2006-6-10
來自 修羅赦生道
狀態 離線
|
#7
| Quote: | Originally posted by wwtttdy at 2006-7-19 08:24 PM:
無法比呀~
我們所學的領域不太一樣~
小蝴蝶比較懂占星﹐紫微斗數﹐中西都有~
我對塔羅牌有點研究﹐比較西方一些~
阿忠版主就比較懂易經﹐東方一些~
所以都有點不一樣啊~
不過能把阿忠版主給拉過來教大家 ... |
|
那蝴蝶那麼會算 他的白學公主不知道算出來沒
唉~剛去RING那裡看到蝴蝶老大點歌
竟然點~~孟庭葦：沒有情人的情人節
真是令人為他感到心酸 wwtttdy反正妳也沒事
乾脆約夢境一起來陪蝴蝶度過一個快樂的情人節!
|
|
|
|
2006-7-19 10:19 PM |
|
陰川蝴蝶君
榮譽會員
緣盡 命短 情傷 義絕 愁更愁
積分 51329
發文 3022
註冊 2006-4-15
來自 陰川蝴蝶谷
狀態 離線
|
#8
| Quote: | Originally posted by 劍雪無名 at 2006-7-19 22:19:
那蝴蝶那麼會算 他的白學公主不知道算出來沒
唉~剛去RING那裡看到蝴蝶老大點歌
竟然點~~孟庭葦：沒有情人的情人節
真是令人為他感到心酸 [color=Gr ... |
|
真不小心被你劍雪看到,那麼會逛阿,..............
|
  |
|
|
2006-7-19 10:26 PM |
|
劍雪無名
金卡會員
神鋒赦生道 魔焰夜修羅
積分 14763
發文 1322
註冊 2006-6-10
來自 修羅赦生道
狀態 離線
|
#9
| Quote: | Originally posted by 陰川蝴蝶君 at 2006-7-19 10:26 PM:
真不小心被你劍雪看到,那麼會逛阿,.............. |
|
唉 ~呀 呀 被發現了 沒辦法ㄚ 現在景氣差
平日打工賺錢不夠花 只好當偵查員
你忙你的 ㄚ我找我的資源 這樣才有趣ㄚ
我可會四處啪啪走 看看你們的隱私ㄡ
|
|
|
|
2006-7-20 12:42 PM |
|
阿忠
管理版主
積分 84165
發文 14126
註冊 2005-8-31
來自 竹棧
狀態 離線
|
#10
六十四卦圖
《周易》的基本質性
近年中國湧現《周易》熱，始源無非與現代化有關。要談中國現代化，必須對中國文化有所反思了解。
中國文化可用「近人」兩字概括。孔子說︰「仁者，人也。」他的《繫傳》對《周易》這部古老巨著有極精辟入微見解。
《周易》內容充滿神祕色彩，但理念卻精深莫測，由宇宙運行，乃至萬事萬物之生減規律，皆解釋得頭頭是道。
正因其有上觀天文，下達地理，中通人事之能，幾千年，更就成為中國諸子百家的學說樞紐，經典中的經典，天下的第一奇書。
**************************************************************************
周易之結構
從《周易》形成的歷史看，先有筮後有卦，沒有筮也就沒有卦，換言之，二者有著等同的意義。
所謂卦，就是六十四卦的卦。譬如首卦「乾」
乾，符號是 ≡≡（乾下乾上）
乾，元、亨、利、貞
初九，潛龍勿用。
九二，見龍在田，利見大人。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
九四，或躍在淵，無咎。
九五，飛龍在天，利見大人。
上九，亢龍有悔。
用九，見群龍無首，吉。
「乾下乾上」是後人為了用以說明卦畫內外卦之構成，其他全是乾卦經文。乾卦由六個 — 符號組成，即是一爻，共六爻。其他的卦也一樣。每一確定的爻含有兩方面的意義，一是卦中的位次，一是它本身的一定質性。
一卦之中有六個位次，自下而上，依次叫做初、二、三、四、五、上。卦畫符號有 — 和 －－ 兩種，— 長叫陽，－－兩短曰陰。
陽符號用數字九表示，兩短陰符號用六表示，當一個陽符號或一個陰符號在卦中位次示現時，我們可以稱之為爻了。既然每卦有六爻，六十四卦自然共有三百八十四爻了，亦即爻題。爻題下的說明文字如「初九，潛龍勿用。」通稱爻辭。這六十四卦祇有乾卦與坤卦比較特殊，在六爻之外多出一個用九、用六。
卦而用象，表達思想，表達義理的信息就有無限靈活性與通應性。換言之，六十四卦三百八十四爻，要說盡天下後世無窮無盡的道理，要通應一切人等，一切時變，非用最抽象之象來表達不可。
至於筮，筮是數，卦是象。筮是卦的前提，卦是筮的結果。我們所見的三畫卦，即八卦的卦，雖然也叫卦，但顯然是伏羲的先天八卦，跟《周易》的文王後天八卦是不同的。前者把世上一切事物劃定了八種性質。這八種性質兩兩交錯起來，構成後者六十四卦卦體千變萬化的基礎。
易經的筮與法
《周易》一書既由筮與卦結構而成，二者形成的過程，自然先有筮後有卦。無他，物生之後先有象，滋長而後有數；卜用象，筮用數，筮之前有卜，顯然卜比筮的歷史更為久遠。
這個過程上的轉折，無疑是人們認知上的一大飛躍。因為一陰一陽兩個符號，不足以表達萬事萬物的千差萬別的特殊性，惟此，人們的思維由抽象進一步上升到具體，而四象、八卦、六十四卦正是這次飛躍的結果。結果，筮的數轉化為卦畫，用卦畫告吉凶。卦畫也是象，而且是比卜的象要複雜得多的象。筮的重要性依然存在，《周易》作為一部哲學著作，離不開筮，正因為筮有豐富的哲學內容。義理派的《易》學大家程頤、王弼之流，正因祇講卦不講筮，也犯了以偏概全的毛病。
姑且先談談有關筮的幾個基本問題。
（一）筮是甚麼？
筮和卜一樣，同樣是初民社會的一種宗教活動。人們占卜吉凶，以定行止。發展到後來，卜筮更加專業化，不是任誰都可以做這種既神且聖的事情。我們從《禮記˙曲禮》、《說文˙竹部》、《老子》二十七章、《呂氏春秋˙勿躬》、《論衡˙卜筮篇》看得很清楚。如《曲禮》曰︰「龜為卜，筴為筮。卜筮者，先聖王之所以使民信時日，敬鬼神，所以使民決嫌疑，定猶與也。故曰，疑而筮之，則弗非也。日而行事，則必踐之。」這段話，在在表明筮或蓍是一種以籌碼為工具，以數學計算為內容的古老宗教活動。用今人的眼光看，這說法當然不夠全面，但早期是正確的。我們可以這樣說，這是從無知到有知發展的必然。
（二）筮法的具體內容
請先看孔子的《繫辭傳》怎麼說。
「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五。地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。
「大衍之數五十有五，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。
「乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日，二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。」
孔子《繫辭傳》這三段文字，可以分作三個層次看。第一個層次講大衍之數，是筮法的數學基礎。第二個層次講筮的具體方法，即怎樣揲蓍求卦的問題。第三個層次講乾坤兩卦以及全部六十四卦都與策數無不有關。乾坤兩卦代表天地，其策數之合相當於天旋地轉一週年之日數。六十四卦代表萬物，總策數相當於萬物之數。
(三) 象數易應用的全盛期
周易發展至漢代，出現了重大的突破--從樸素的「處世哲學」，一變而為靈活的「應用哲學」，也就是所謂的「象數易學」。
當時的易學專才，覺悟到周易不應再局限於「處世哲學」的範疇，應該還有更多的探討空間，就開始朝著孔子所謂「極其『數』，遂定天下之『象』」的思路，嘗試以「象數」的角度，重新闡明周易；重新探討宇宙規律、天文地理、國運興衰、醫學原理、工程法則，乃至個人命運等等一切與「生存條件」息息相關的「切身問題」，從而提供種種可行之道--易學至此，總算得到較全面的演繹，亦大大提升了易學的「應用價值」，正合乎孔子所謂「引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣」的理想追求！
其實，以當時易學界的意識形態來分析，「象數易學」已經是一場「周易現代化」和「周易科學化」的革命！祇是今時今日的學者，往往以「現時」的價值觀，來評介「當時」的革命性，才會有「象數易學」充滿「迷信色彩」的錯誤解讀！當然，漢代研究象數易學者多，難免有部份學者會「過度引伸」，「過度觸類」，而致偏離正道；但整體的治學精神，仍不失「聖人設卦『觀象』」的本旨。
筮卦中的哲學
我們知道，《周易》具有雙重性，始於卜筮，然後化而為哲。換言之，是卜筮之書又是哲學之書。殷周之際，基本大成。待到孔子《易傳》一出，把卜筮中隱晦的哲學內涵具體表達出來，可就更富魅力，中國人那種既富理性但又非理性的思維模式的哲學體系，慨然有致。使我們今日研究起來，極之便當。無論如何，我們從筮法、卦爻、卦序三方面研究《周易》，離開了《易傳》，有而且祇有絕路一條而已。
（一） 筮與神明
筮又叫蓍。靜在那裏不動，叫筮；鼓之舞之，進行數學的計算，就叫筮法。孔子《繫辭傳》說︰「蓍之德圓而神，卦之德方以知。」蓍的特點是圓是神。蓍有不確定性，揲蓍出陰爻陽爻靈活不定，不像卦那樣歷歷可見，這就是「圓」。筮得的六爻孰陰孰陽，如何交錯，形成六十四卦中的哪一卦，卦中孰為變爻九、六，孰為不變爻七、八，人完全不能事先主觀決定。筮得一個甚麼結果，全由另一種力量左右。初，人們當然沒有這個認知，那個看不見的力量就是神。《繫辭傳》另一句話「陰陽不測之謂神」，很清楚地表達了神概念的變化。
（二） 卦中的哲學
我們不妨從四個角度來考察。
（甲）「冒天下之道」的意思
孔子《繫辭傳》說︰「夫《易》何為者也，夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」
「開物成務，冒天下之道」，標明了《周易》有承先啟後的作用，肯定《周易》是部講哲學的書。祇是古人沒有今人摩登，他們找不著「哲學」這個通切的詞語。透過孔子的話，「冒天下之道」，即是說《周易》把天下一切的客觀規律、客觀道理，以及天下一切人的主觀知識、主觀思想，全然包括無遺。
（乙）八卦與六十四卦
《周易》的卦有兩種，一種是三畫卦，即八卦；一種是六畫卦，即六十四卦。八卦反映世界的靜態，這靜態世界萬物分為八大類。它由太極、陰陽、四象發展出來，但不是卦，到了八卦才叫卦。八卦重成六十四卦，反映世界的動態，把大千表現得生動透徹、淋漓盡致。
（三） 對立統一規律的特點
《周易》六十四卦所反映的，不僅是個品類萬殊，卻又和諧統一的物質世界，而且是個萬物生生不息，在時間流程表裏永遠變化的世界。變化的形式和動因是分陰分陽，剛柔迭用，一分而為二，合二而為一。經由的是二，追求的是一。現代哲學的對立統一命題雖可解釋其變化原因的觀點，但不能說這就是全部，《周易》自有其作為《周易》的特點。
第一，在萬物發展變化的問題，特別重視天地的作用。天地不但是太極生兩儀，是世間最大的一分為二，而且是天地間萬物之所由生始；天地創生，化育萬物。
第二，由第一點化生出來的對立面的鬥爭和統一，「誰主浮沉」，應無異議。可是在《周易》裏卻不是這回事，乾坤兩卦在創生化育萬物的過程中，乾永遠居於主導方面，坤永遠處在配合乾的次要地位，而且要在承乾的時候才有存在的意義，作用才有價值。你說，妙不妙？
六十四卦的排列
根據孔子的十篇《易傳》，我們不難發現《周易》的思想精華，全在六十四卦的排列結構中示現。我們試從下列幾個方面探討。
（甲） 從「殷道親親」到「周道尊尊」與首乾次坤的內在關聯。
《歸藏易》與《易》，是《坤乾》首坤次乾的，而《周易》則顛倒過來，一變而為首乾次坤。這一社會意識形態的重大轉變，反映殷易《坤乾》以坤為首的「殷道親親」；《周易》一反以乾為首，反映「周道尊尊」。在史籍《史記˙梁孝王世家》、《春秋》隱公七年、以及《中庸》，都有明文記載。
「親親」，自是指涉血緣關係，而且知道「尊尊」，也是從血緣關係中發生。前者以血緣關係中的自然因素為重；是說氏族社會母親比父親更重要，同母所生兄弟，親於異母同父兄弟。及至父親的一尊地位確立，男尊女卑，夫尊妻卑，父尊母卑，遂成無可逆轉的歷史結局。換言之，殷周之際，周之代殷，實際上就是「周道尊尊」取代「殷道親親」。
這一歷史性變化，在《周易》六十四卦的排列結構上，明顯地表現出來。是故《繫辭傳》開篇第一句就明確指出「天尊地卑，乾坤定矣」。六十四卦無一不貫穿著這一思想。
（乙） 為甚麼乾坤居六十四卦之首？
根據孔子《易傳》所言，乾坤為首卦，含義深遠，實非偶然。乾坤是怎麼來的？《繫辭傳》說得很清楚，「易有太極，是生兩儀。」兩儀就是乾坤。在《易》作者的思維中，太極從來就有，沒有開始；由太極而天地，由天地而萬物，也是由有到有的變化過程，這種宇宙觀其實就是近世的唯物論。
《周易》六十四卦每相比鄰之兩卦都是一個矛盾統一體，都是一個對子，可是乾坤兩對作用特殊，其他的矛盾統一體全是由乾坤的作用而生發，也就是所謂「萬物生焉」。
（丙） 為甚麼「既濟」「未濟」居後？
既然我們知道，《易》之六十四卦排列，反映世間萬事萬物的一個大的發展過程。乾坤代表這個過程的開始，中間六十卦自是這個過程的展開，既濟未濟兩卦是這個過程的結束。《雜卦傳》說，「既濟定也」，即是說事物發展到一定程度，形成一種形態，暫時或者表面上不再變動，這就是定。然而，我們知道，萬事萬物都是變動不居的；乾坤不能息，物不可窮，息的祇是舊物舊過程。舊物之後是新物，舊過程之後是新過程，舊過程的終結便是新過程的開始，所以「既濟」之後還有「未濟」。「未濟」六爻皆應但不當位，於是矛盾又發生。因此，「未濟」是終結卻不似終結，「既濟」似終結卻不是終結。說來真是妙不可醬油，「既濟」恰巧處在新舊過程的聯結點上，它不是新過程的開始，卻聯結著新過程的開始，它不是「未濟」卻孕育著「未濟」。可以大膽地說，《易》的作者是馬列的老祖宗。
（丁）下經自咸恆始，反映些甚麼？
六十四卦分上下二經，上經三十卦至「離」止，下經自「咸」卦始。下經第一卦「咸」卦不是接著「離」卦而來，祇是一個新的開始。孔子《序卦傳》說，「有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物」，把《周易》蘊含的宇宙觀明確地揭示了出來，把世界看成是人類意識之外的存在。
下經以咸恆二卦排列在三十四卦之首，即人類是萬物的一部分而已，是萬物發展變化的必然結果，不是甚麼超自然的力量所造。孔子《序卦傳》把男女、夫婦喻「咸」「恆」，父子、君臣、上下、禮儀等比喻「咸」「恆」之後諸卦，顯然是說，人本來是自然的一部分，分離出來成為具有獨立、自覺意識的生物是以後的事情，即是人類文明時代的來臨。
今人所謂歷史唯物觀，能離得開這個範疇麼？
天、地、人的角色與地位
在《周易》中，天、地、人是三個重要概念。《周易》的哲學思想無不通過由天、地、人三個概念構成的命題表達出來。《說卦傳》更確切表明天、地、人合稱「三才」。三才是最重要的存在，離開此三者則無《易》可言。引言之，三才構成客觀世界的實在內容，人作為認識的主體所能涉及的一切問題，都在三才及其相互關係的包容之中。就這個意義來說，《周易》是一部講天、地、人及其相互關係的書。
當然，天是自然之天，不是滿天神佛的天神；地是自然之地，不是幽幽的地祇；人是社會的人，不是抽象的人，是上智的人，不是下愚的人。
（甲）噢，天！
《周易》裏的概念，天是至關重要的。天是怎樣形成的？解決了，才能探討《周易》之天人關係諸問題。
天之概念是歷史的產物。在初民眼中，只感到它的巨大威力，和自己由它那裏獲得的恩惠，而不知道它的實質是甚麼，我們又應把它叫做甚麼。及後，人以農耕為求生的主要方式了，自然界的作用就更加成為具有決定性意義的因素了。由此，人們開始追尋它的某些規律，最早的天文乃至曆法活動從此開始。夏民族把一年分為三百六十日，餘下五日叫「過年日」，否則讀詩（詩經）就會讀出一個大頭佛了。
在遙遠的古代，天文與曆法總是緊密經合為一，不能分開。
我們最先見到「火曆」，次及唐堯的陰陽日曆，最後是戰國的四分曆，而天的概念於焉產生了。有了天的概念然後有《易》，這是可以肯定的。
天的主體是甚麼？當然太陽便是隨之而來的答案了。所以我們亦可以肯定地說，《易》出不會早於堯，「伏羲畫八卦」只是後人的附麗。在伏羲時代，初民天概念尚未成形；沒有天概念，八卦及六十四封也就無從談起。
（乙）六晝卦為甚麼六畫？
《說卦傳》說，「是以立天之道曰陰曰陽，立地之道曰柔曰剛，立人之道曰仁曰義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。」《繫辭傳》又說，「易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。」這兩段話說得很明白，指明六畫卦之所以為六畫的特定意義。
（丙）天人關係與天地關係
天人關係是古代哲學中的大問題，但還有一個極重要的問題，就是天地關係，普遍未受注意。
在《周易》裏，天尊地卑的樸素思想，對後世中國的思想文化影響特深，以至於時至今日尚不能在生活實踐上完全擺脫。
宋儒理學家張載第一次提出「天人合一」，這個觀點早在《周易》便有了。孔子的觀點與《周易》是一致的，重天的同時更重人，人是認識的對象，更是認識的主體。《周易》看天與人的聯繫，著眼在客觀規律上。認為天的運動有一定的規律性，人的活動也要有一定的規律性；天不是任意而為的，人也不可任意而為。這樣子的「天人合一」，可真是天衣無縫。
《彖傳》豫卦所言「天地之順動」，就是說天地的運動是有一定規律的，永遠如此，絕不違背規律而亂動，所以日月交替，旦暮晦朔，總是準確無誤。人的活動也是有一定規律的，順著規律活動，就會取得成功之鑰。正因人之動是有意識的，不像天地之來得自然，所以有違背與不違背規律的問題。正是為了解決主觀意識和行動如何符合客觀規律的問題，我們才有《周易》這部書。
《彖傳》益卦說，「天旋地生」，跟《繫辭傳》上的「天尊地卑」理念是一樣的，指明了天地在生成化育萬物過程中所起的作用是不同的。天起決定性作用，而地祇是配合而已。天尊地卑及天旋地生的自然觀，直接導致乾健坤順和乾始坤成的思想模式，這一模式是《周易》理論思維的重要基點。
易經的作者
《周易》經與傳是甚麼人作的，是研究《周易》事關緊要而又十分複雜的一個大問題。經的作者問題不大，古人沒講明白，就讓它成為懸案好了，反正公認是中華民族的國寶了。至於傳，事涉孔子。司馬遷說《易傳》是孔子所作，而歐陽修認為不。日後形成「口同鼻拗」兩種觀點，反覆糾纏多時。如果歐陽修對的，那麼孔夫子的思想我們只能在《論語》裏找尋；若是司馬遷才是對的，那麼孔子的思想對中華民族益形重要。好在越來越多證據顯示，《易傳》十篇基本上是孔子所作，絕無「註冊商標，提防假冒」之虞。
（甲）《易傳》說些甚麼？
《易傳》內容不單一，很複雜。古書寫在竹簡上，所以一部書成往往要經過很長時間和很多人手，通常以一位老師為主，由他的弟子參與完成。《莊子》、《孟子》莫不如是。說《易傳》是孔子所作，情況也是如此。從《易傳》的內容考察，有些是孔子記述的前言舊聞，有的是孔子講話經門下弟子記錄，有的是後人竄入，有的是孔聖人自己寫下來對《易經》的解釋和學《易》的體會。除竄入與孔子無關外，其他三部分自是孔子的思想，因此，我們說《易傳》是孔子作，《易傳》的思想屬於孔子。
《文言傳》、《繫辭傳》以及《說卦傳》，很多地方可歸入前言舊聞，孔子採用過來，也就反映孔子的思想。基本上《易傳》大部分是孔子作，其中最為突出的如《繫辭傳上》一段話︰「子曰，夫《易》何為者也，夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉？古人聰明叡知神武而不殺者夫！是以明於天之道而察於民之故，是興神物，以前民用。聖人以此齋戒以神明其德夫！」
這一段話講明了《易經》的性質、功用、特點是甚麼以及作《易》者的高明偉大。在先秦，除了孔子以外，再找不著第二個人了。因為前人只把《易經》視作卜筮之書，經孔子畫龍點睛後，透過現象看本質，明確指出《周易》所以能夠通應天下一切人的思想，成就天下一切人的事業，決斷天下一切人的疑問，奧秘不在其神靈之一面，僅僅在於「冒天下之道」。
卜筮是形式，內容是哲學。這兩種截然不同的東西結合在一起，恰巧可以用來「以神道設教」，孔子看穿了，在《易傳》加以辯證。
（乙）《易傳》為孔子作之真憑實據
Ａ、思想方面的證據。大家把《論語》、《春秋》與《易傳》思想比較一下，二者了無二致，甚至可謂無隙可乘。我們的反證是，把《易傳》思想扣到春秋以至戰國時代任何一位思想家的頭上，並不周延；有而且祇有孔子，「孔冠孔戴」！
《易傳》對《易經》的基本看法與孔子同。
Ｂ、歷史文獻方面的證據。
《論語˙述而》說，「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」
《史記˙孔子世家》說，「孔子晚而喜《易》，《彖》、《繫》、《象》、《說卦》、《文言》、讀《易》，韋編三絕，曰︰假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。」
《漢書˙儒林傳》說，「孔子蓋晚而好《易》，讀之韋編三絕，而為之傳。」
《漢書˙藝文志》說，「孔氏為之《彖》、《象》、《繫辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。」
Ｃ、考古文獻方面的證據
一九七三年馬王堆出土的帛書，就有一部手抄於漢文帝初年的《周易》，經傳俱全。傳的內容，與今本《繫辭》大體一致。
象數與義理
《周易》面世後，長年累月經過千萬人的玩索，在這不斷深化的過程中發生裂變，自是自然不過的事。當前代人的認識水準和知識不足以打開先民社會之謎，而給後代人猜透了謎底時，這就是學問的深化；但是當前代學問與後來出現的文化因素發生聯繫和交織的時候，這就是學問的變異。
《周易》這門子古老的學問，充滿了「神秘」的色彩，也沒有逃脫這個命中的「劫數」，最終分裂為象數派與義理派。
象數原是《周易》裏就有的東西。《繫辭傳》說，「聖人設卦、觀象、繫辭焉而明吉凶。」《說卦傳》說，「幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義。」換言之，卦、象、辭就是《周易》可被感知的三個組成部分。卦是由三畫組成的八卦以及此後八卦相重由六畫組成的六十四卦。象指卦象與爻象，當然是作《易》者於宇宙萬物中為卦爻所取的法象，因為祇有通過取象，那些處於六十四卦不同位置上的卦爻，才能借助所取法象而得到說明，否則六十四卦無乃是一堆空卦而已，不能表達任何思想和意念。
《八卦以象告，爻彖以情言》，六十四卦若沒有象，辭就無法得到，因而學《易》象是至關重要的。後人皆以乾為天，坤為地，震為雷，艮為山，離為火，坎為水，兌為澤，巽為風。如用動物取象，則乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。用人體取象則乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。無論怎樣取象，基本性質是不變的。乾健也，坤順也，震動也，巽入也，坎陷也，離麗也，艮止也，兌說也。在這些眾多的取象中，其間或有莫名其妙甚至自相矛盾者，而對於古人來說，它們可能是充滿必然聯繫而不可移易的。用語言傳達思想時是有缺陷的，智如孔子也會嘆息「言不盡意」。因此，我們只好「觀象玩辭」推測卦義。
《易》出，原是先民企圖掌握自身命運的一種努力，但從社會發生階級分化以後，勞苦大眾被剝奪了教化的權利，從而認知力長期停留在原有水準上。他們相信占卜，統治者就用占卜來作為他們的統治藝術。
另一方面，上層的知識分子早已揚棄它迷信的一面，從而發現它的哲學價值。階級分化的加深誘導了《易》學最初的分裂，在春秋時代，從《左傳》一書看到《周易》在當時社會生活中仍然是占驗吉凶的工具，孔子撰《易》卻以天道人事為歸宗而不及卜筮。
象數學大興，當然與封建最有關。《周易》未蹈秦火，就是當它是卜筮之書。及漢，鐵腕政策下，更逼令讀書人將之作粉飾昇平的點綴，背後誘之以爵祿。公孫弘治由白衣而致三公，即是典例。由是，漢儒學風反映在易學裏，當然是讀書人不自覺的墮落了。東漢初流為讖緯學說，《通卦驗》、《稽覽圖》、《是類謀》之類成為與《周易》相表裏的典籍，經學家如荀爽、馬融、劉表、鄭玄、虞翻、陸績之流，不以為災異緯候，視為新發明，去孔之道越來越遠，自不待言。
不過，象數學在兩漢流行了四百年，影響所及，應是古代天文律曆學。如《史記˙曆書》太史公曰「皇帝考定星學，建立五行，起消息」，就是孟京卦氣的反映。《漢書˙律曆誌》至唐一行《大衍曆》，沒有一部曆法不用象數學說推步日月，準確度與現代科學同步。
|
|
|
|
2006-7-20 07:38 PM |
|
阿忠
管理版主
積分 84165
發文 14126
註冊 2005-8-31
來自 竹棧
狀態 離線
|
#11
梅花詩訣 邵康節序
夫六十四卦有解矣，茲又附之以詩者何也？
易變動不居，不可為典要者也。
茍執卦爻之辭。而不知變通以趨時，幾何而不為誣易也哉？
是以此詩之作，皆先正不得已之意，
中間各寓機括，如‘龍蛇興變，一陰始生’等語
，各有所指，非孟浪無根之談也。
學者誠能引而申之，類而長之，又何患乎數之不明不行也哉？
凡欲知切要者，只玩點處便可意會。
乾卦 總詩訣三首
其一
運覆無窮利建功，乾分四德萬方同。
龍飛變化九天去，男子升騰定位隆。
其二 陽
佳謀密用且潛藏，逆理妄圖必見傷。
直待龍蛇興變日，從前名利始亨昌。
其三 陰
望桂蟾宮遠，求珠海水深。
終須名利足，只恐不堅心。
乾卦初九爻 詩訣二首
其一
陽氣方生昧未明，潛藏勿用破幽榮。
離明一照四方火，進位高攀便出群。
其二
玉韞石，珠藏淵。
羽翼一旦上青天，名利須知有異緣
乾卦九二爻 詩訣三首
其一
得意宜逢貴，如龍已出淵。
利名終有望，十五月團圓。
其二
已出塵泥跡，聲名動四方。
風雲將際會，千載遇明良。
其三
龍見田中立，身心同貴人。
利名應可見，進退有科名。
乾卦九三爻 詩訣二首
其一
步履行無阻，先憂後必昌。
飛龍形不見，西北是其鄉。
其二
憂且不成憂，憂裡笑盈眸。
聲名相久遇，目下暫淹留
乾卦九四爻 詩訣二首
其一
欲行懷珠，片帆千里。
玉藏遠山，徘徊未已。
其二
天布彤雲色，花繁落影多。
霏霏斜日照，帆便泛漢波。
乾卦九五爻 詩訣三首
其一
隱姓埋名實待時，飛龍天上大人輝。
正當守位動無咎，終保聲名四海知。
其二
上下皆同德，風雲際遇時。
如天施雨露，萬物盡光輝。
其三
日邊音信至，佳會在風雲。
青紫人相引，時和到處春。
乾卦上九爻 詩訣三首
其一
知進當知退，居安必慮危。
心中無過咎，雖悔必堪追。
其二
安靜宜無咎，思來便有災。
前途飛走外，憂事更防來。
其三
心戚戚，口啾啾。
一番思慮一番憂，宜欲休時便好休。
易有聖人之道四焉∼
以言者尚其辭，以動者尚其變，
以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
坤卦 總詩訣 三首
其一
水面生魚蛋，楊花滿路傍。
佳人雙美玉，得地始輝光。
其二
厚德載萬物，承天則順昌。
馬行疆地遠，坤厚有輝光。
其三
今朝明朝，今日明日。
到了歡欣，不成憂戚。
坤卦初六爻 詩訣二首
其一
陰氣方濃始履霜，待時亨動見陽剛。
雲中一力扶持起，水畔行人在北方。
其二
事每因馴致，凝成戒履霜。
善應有餘福，不善有餘殃。
坤卦六二爻 詩訣二首
其一
萬丈波濤無點亂，一天風雨更幽閑。
客行已在經綸內，名利何勞自作難。
其二
敬義存中正，前程事事通。
自然無不利，不飛已成功。
坤卦六三爻 詩訣三首
其一
待命含章終必吉，強謀前進未亨昌。
兔銜刀到黃金上，萬里鵬程羽翼忙。
其二
始則難，終則易。
相合相從，天時地利。
其三
含章雖有喜，進退且需時。
丹詔從天下，風雲際會時。
坤卦六四爻 詩訣三首
其一
路不通，門閉塞。
謹提防，月雲黑。
其二
守慎宜無咎，包藏似括囊。
震雷轟發後，利涉總安東。
其三
事機宜謹慎，無是亦無非。
守靜宜恬退，深虞陷禍機。
坤卦六五爻 詩訣二首
其一
世道垂衣治，安身文史中。
不需操武略，名利在西東。
其二
安居守中分，能順以承天。
至美利元吉，西南喜慶全。
坤卦上六爻 詩訣三首
其一
鏡破釵分，月缺花殘。
行來休往，事始安然。
其二
剛柔兩戰傷，其血須玄黃。
龍馬生悔吝，極終已悔亡。
其三
有名無實效，謀事更遲遲。
訟病多刑剋，施為總未宜。
易有聖人之道四焉∼
以言者尚其辭，以動者尚其變，
以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
|
|
|
|
2006-7-20 07:49 PM |
|
阿忠
管理版主
積分 84165
發文 14126
註冊 2005-8-31
來自 竹棧
狀態 離線
|
#12
[cloro=red]周易全文
乾.元亨利貞.
初九.潛龍勿用.
九二.見龍在田.利見大人.
九三.君子終日乾乾.夕愓若厲.無咎.
九四.或躍在淵.無咎.
九五.飛龍在天.利見大人.
上九.亢龍有悔.
坤.元亨.利牝馬之貞.君子有攸往.先迷後得主.利.西南得朋.東北喪朋.安貞吉.
初六.履霜.堅冰至.
六二.宜方大.不習無不利.
六三.含章可貞.或從王事.無成有終.
六四.括囊.無咎無譽.
六五.黃裳.元吉.
上六.龍戰于野.其血玄黃.
屯.元亨利貞.勿用有攸往.利建侯.
初九.磐桓.利居貞.利建侯.
六二.屯如邅如.乘馬班如.匪寇婚媾.女子貞不字.十年乃字.
六三.即鹿無虞.惟入于林中.君子幾不如舍.往吝.
六四.乘馬班如.求婚媾.往吉.無不利.
九五.屯其膏.小貞吉.大貞凶.
上六.乘馬班如.泣血漣如.
蒙.亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再三瀆.瀆則不告.利貞.
初六.發蒙.利用刑人.用說桎梏.以往吝.
九二.包蒙.吉.納婦吉.子克家.
六三.勿用取女.見金夫.不有躬.無攸利.
六四.困蒙.吝.
六五.童蒙.吉.
上九.擊蒙.不利為寇.利禦寇.
需.有孚.光亨.貞吉.利涉大川.
初九.需于郊.利.用恆.無咎.
九二.需于沙.小有.言終吉.
九三.需于泥.致寇至.
六四.需于血.出自穴.
九五.需于.酒食貞吉.
上六.人于穴.有不速之客三人來.敬之終吉.
訟.有孚窒.愓中吉.終凶.利見大人.不利涉大川.
初六.不永所事.小有言.終吉.
九二.不克訟.歸而逋其邑人三百.戶無眚.
六三.食舊德.貞.厲終吉.或從王事.無成.
九四.不克訟.復即命渝.安貞吉.
九五.訟.元吉.
上九.或錫之帶.終朝三榹之.
師.貞丈人吉.無咎.
初六.師出以律.否藏凶.
九二.在師中.吉.無咎.王三錫命.
六三.師或輿尸.凶.
六四.師左次.無咎.
六五.田有禽.利執言.無咎.長子帥師.弟子輿尸.貞凶.
上六.大君有命.開國承家.小人勿用.
比.吉.原筮元永貞.無咎.不寧方來.後夫凶.
初六.有孚比之.無咎.有孚盈缶.終來有他吉.
六二.比之自內.貞吉.
六三.比之匪人.
九五.顯比.王用三驅.失前禽.邑人不誡.吉.
上六.比之無首凶.
小畜.亨.密雲不雨.自我西郊.
初九.復自道.何其咎.吉.
九二.牽復.吉.
九三.輿說輻.夫妻反目.
六四.有孚.血去愓出.無咎.
九五.有孚攣如.富以其鄰.
上九.既雨既處.尚德載.婦貞厲.月幾望.君子征凶.
履.履虎尾.不咥人.亨.
初九.素履.往無咎.
九二.履道坦坦.幽人貞吉.
六三.眇能視.跛能履.履虎尾.咥人凶.武人為于大君.
九四.履虎尾.愬愬終吉.
九五.夬履.貞厲.
上九.視履考祥.其旋元吉.
泰.小往大來.吉亨.
初九.拔茅茹以其彙.征吉.
九二.包荒.用馮河.不遐遺.朋亡.得尚于中行.
九三.無平不陂.無往不復.艱貞無咎.勿恤其孚.于食有福.
六四.翩翩.不富以其鄰.不戒以孚.
六五.帝乙歸妹.以祉元吉.
上六.城復于隍.勿用師.自邑告命.貞吝.
否.否之匪人.不利君子貞.大往小來.
初六.拔茅茹以其彙.貞吉亨.
六二.包承.小人吉.大人否亨.
六三.包羞.
九四.有命.無咎.疇離祉.
九五.休否.大人吉.其亡其亡.繫于苞桑.
上九.傾否.先否後喜.
同人.同人于野.利涉大川.利君子貞.
初九.同人于門.無咎.
六二.同人于宗.吝.
九三.伏戎于莽.升其高陵.三歲不興.
九四.乘其墉.弗克攻.吉.
九五.同人先號咷而後笑.大師克相遇.
上九.同人于郊.無悔.
大有.元亨.
初九.無交害.匪咎.艱則無咎.
九二.大車以載.有攸往.無咎.
九三.公用亨于天子.小人弗克.
九四.匪其彭.無咎.
六五.厥孚交如威如吉.
上九.自天祐之.吉無不利.
謙.亨.君子有終.
初六.謙謙君子.用涉大川吉.
六二.鳴謙.貞吉.
九三.勞謙君子.卑以自牧也.
六四.無不利.撝謙.
六五.不富以其鄰.利用侵伐.無不利.
上六.鳴謙.利用行師.征邑國.
豫.利建侯行師.
初六.鳴豫.凶.
六二.介于石.不終日.貞吉.
六三.盱豫悔.遲有悔.
九四.由豫.大有得.勿疑.朋盍簪.
六五.貞疾.恆不死.
上六.冥豫.成有渝.無咎.
隨.元亨利貞.無咎.
初九.官有渝.貞吉.出門交有功.
六二.係小子.失丈夫.
六三.係丈夫.失小子.隨有求得.利居貞.
九四.隨有獲.貞凶.有孚在道以明.何咎.
九五.孚于嘉.吉.
上六.拘係之.乃從維之.王用亨于西山.
蠱.元亨.利涉大川.先甲三日.後甲三日.
初六.幹父之蠱.有子考.無咎.厲終吉.
九二.幹母之蠱.不可貞.
九三.幹父之蠱.小有悔.無大咎.
六四.裕父之蠱.往見吝.
六五.幹父之蠱.用譽.
上九.不事王侯.高尚其事.
臨.元亨利貞.至于八月有凶.
初九.咸臨.貞吉.
九二.咸臨.吉.無不利.
六三.甘臨.無攸利.既憂之.無咎.
六四.至臨.無咎.
六五.知臨.大君之宜吉.
上六.敦臨.吉無咎.
觀.盥而不薦.有孚顒若.
初六.童觀.小人無咎.君子吝.
六二.闚觀.利女貞.
六三.觀我生.進退.
六四.觀國之光.利用賓于王.
九五.觀我生.君子無咎.
上九.觀其生.君子無咎.
噬嗑.亨.利用獄.
初九.屨校滅趾.無咎.
六二.噬膚滅鼻.無咎.
六三.噬腊肉.遇毒.小吝.無咎.
九四.噬乾胏.得金矢.利艱貞吉.
六五.噬乾肉.得黃金.貞厲.無咎.
上九.何校滅耳.凶.
賁.亨.小利有攸往.
初九.賁其趾.舍車而徒.
六二.賁其須.
九三.賁如濡如.永貞吉.
六四.賁如皤如.白馬翰如.匪寇婚媾.
六五.賁于丘園.束帛戔戔.吝.終吉.
上九.白賁.無咎.
剝.不利有攸往.
初六.剝床以足.蔑貞凶.
六二.剝床以辨.蔑貞凶.
六三.剝之.無咎.
六四.剝床以膚.凶.
六五.貫魚以宮人寵.無不利.
上九.碩困不.食君子得輿.小人剝廬.
復.亨.出入無疾.朋來無咎.反復其道.七日來復.利有攸往.
初九.不遠復.無祗悔.元吉.
六二.休復.吉.
六三.頻復.厲無咎.
六四.中行獨復.
六五.敦復.無悔.
上六.迷復.凶.有災眚.用行師.終有大敗以其國君凶.至于十年不克征.
無妄.元亨利貞.其匪正有眚.不利有攸往.
初九.無妄.往吉.
六二.不耕穫.不菑畬.則利有攸往.
六三.無妄之災.或繫之牛.行人之得.邑人之災.
九四.可貞無咎.
九五.無妄之疾.勿藥有喜.
上九.無妄.行有眚.無攸利.
大畜.利貞.不家食.吉.利涉大川.
初九.有厲.利巳.
九二.輿說輹.
九三.良馬逐.利艱貞.曰閑輿衛.利有攸往.
六四.童牛之牿.元吉.
六五.豶豕之牙.吉.
上九.何天之衢.亨.
頤.貞吉.觀頤.自求口實.
初九.舍爾靈龜.觀我朵頤.凶.
六二.顛頤.拂經.于仕頤.征凶.
六三.拂頤.貞凶.十年勿用.無攸利.
六四.顛頤.吉.虎視耽耽.其欲逐逐.無咎.
六五.拂經.居貞吉.不可涉大川.
上九.由頤.厲吉.利涉大川.
大過.棟橈.利有攸往.亨.
初六.藉用白茅.無咎.
九二.枯楊生梯.老夫得其女妻.無不利.
九三.棟橈凶.
九四.棟隆.吉.有它吝.
九五.枯楊生華.老婦得其士夫.無咎無譽.
上六.過涉滅頂.凶無咎.
坎.有孚.維心亨.行有尚.
初六.習坎.入于坎窞.凶.
九二.坎有險.求小得.
六三.來之坎坎.險且枕.入于坎窞.勿用.
六四.樽酒簋.貳用缶.納約自牖.終無咎.
九五.坎不盈.祗既平.無咎.
上六.係用徽纆.寘于叢棘.三歲不得.凶.
離.利貞.亨.畜牝牛.吉.
初九.履錯然.敬之無咎.
六二.黃離.元吉.
九三.日昃之離.不鼓缶而歌.則大耋之嗟.凶.
九四.突如其來如.焚如.死如.棄如.
六五.出涕沱若.戚嗟若.吉.
上九.王用出征.有嘉.折首.獲匪其醜.無咎.
咸.亨.利貞.取女吉.
初六.咸其拇.
六二.咸其腓.凶.居吉.
九三.咸其股.執其隨.往吝.
九四.貞吉.悔亡.憧憧往來.朋從爾思.
九五.咸其脢.無悔.
上六.咸其輔頰舌.
恆.亨.無咎.利貞.利有攸往.
初六.浚恆.貞凶.無攸利.
九二.悔亡.
九三.不恆其德.或承之羞.貞吝.
九四.田無禽.
六五.恆其德.貞婦人吉.夫子凶.
上六.振恆.凶.
遯.亨.小利貞.
初六.遯尾.厲.勿用有攸往.
六二.執之用黃牛之革.莫之勝說.
九三.係遯.有疾厲.畜臣妾吉.
九四.好遯.君子吉.小人否也.
九五.嘉遯.貞吉.
上九.肥遯.無不利.
大壯.利貞.
初九.壯于趾.征凶.有孚.
九二.貞吉.
九三.小人用壯.君子用罔.貞厲.羝羊觸藩.羸其角.
九四.貞吉.悔亡.藩決不羸.壯于大輿之輹.
六五.喪羊于易.無悔.
上六.羝羊觸藩.不能退.不能遂.無攸利.艱則吉.
晉.康侯用錫馬蕃庶.晝日三接.
初六.晉如摧如.貞吉.罔孚.裕無咎.
六二晉如愁如.貞吉.受茲介福.于其王母.
六三.眾允悔亡.
九四.晉如鼫鼠.貞厲.
六五.悔亡.失得勿恤.往吉.無不利.
上九.晉其角.維用化邑.厲吉無咎.貞吝.
明夷.利艱貞.
初九.明夷于飛.垂其翼.君子于行.三日不食.有攸往.主人有言.
六二.明夷.夷于左股.用拯馬壯.吉.
九三.明夷于南狩.得其大首.不可疾貞.
六四.入于左腹.獲明夷之心.于出門庭.
六五.箕子之明夷.利貞.
上六.不明晦.初登于天.後入于地.
家人.利女貞.
初九.閑有家.悔亡.
六二.無攸遂.在中饋.貞吉.
九三.家人嗃嗃.悔厲吉.婦子嘻嘻.終吝.
六四.富家.大吉.
九五.王假有家.勿恤.吉.
上九.有孚威如.終吉.
睽.小事吉.
初九.悔亡.喪馬勿遂自復.見惡人.無咎.
九二.遇主于巷.無咎.
六三.見輿曳.其牛掣.其人天且劓.無初有終.
九四.睽孤.遇元夫.交孚.厲無咎.
六五.悔亡.厥宗噬膚.往何咎.
上九.睽孤.見豕負塗.載鬼一車.先張之弧.後說之弧.匪寇婚媾.往遇雨則吉.
蹇.利西南.不利東北.利見大人.貞吉.
初六.往蹇來譽.
六二.王臣蹇蹇.匪躬之故.
九三.往蹇來反.
六四.往蹇來連.
九五.大蹇朋來.
上六.往蹇來碩.吉.利見大人.
解.利西南.無所往.其來復吉.有攸往.夙吉.
初六.無咎.
九二.田獲三狐.得黃矢.貞吉.
六三.負且乘.致寇至.貞吝.
九四.解而拇.朋至斯孚.
六五.君子維有解.吉.有孚于小人.
上六.公用射隼于高墉之上.獲之無不利.
損.有孚.元吉.無咎.可貞.利有攸往.
初九.巳事遄往.無咎.酌損之.
九二.利貞.征凶.弗損益之.
六三.三人行.則損一人.一人行.則得其友.
六四.損其疾.使遄有喜.無咎.
六五.或益之十朋之龜.弗克違.元吉.
上九.弗損益之.無咎.貞吉.利有攸往.得臣無家.
益.利有攸往.利涉大川.
初九.利用為大作.元吉無咎.
六二.或益之十朋之龜.弗克違.永貞吉.王用亨于帝.吉.
六三.益之用凶事.無咎.有孚中行.告公用圭.
六四.中行告公從.利用為依遷國.
九五.有孚惠心.勿問元吉.有孚惠我德.
上九.莫益之.或擊之.立心勿恆.凶.
夬.揚于王庭.孚號有厲.告自邑.不利即戎.利有攸往.
初九.壯于前趾.往不勝為咎.
九二.號.莫夜有戎.勿恤.
九三.壯于頄.有凶.君子夬夬.獨行遇甫.若濡有慍.無咎.
九四.臀無膚.其行次且.牽牛悔亡.聞言不信.
九五.莧陸夬夬.中行無咎.
上六.無號.終有凶.
姤.女壯.勿用取女.
初六.繫于金柅.貞吉.有攸往.見凶.羸豕孚蹢躅.
九二.包有魚.無咎.不利賓.
九三.臀無膚.其行次且.厲無大咎.
九四.包無魚.起凶.
九五.以杞包瓜.含章.有隕自天.
上九.姤其角.吝.無咎.
萃.亨.王假有廟.利見大人.亨.利貞.用大牲吉.利有攸往.
初六.有孚不終.乃亂乃萃.若號.一握為笑.勿恤.往無咎.
六二.引吉.無咎.孚乃利用禴.
六三.萃如嗟如.無攸利.往無咎.小吝.
九四.大吉無咎.
九五.萃有位.無咎.匪孚.元永貞.悔亡.
上六.齎咨涕洟.無咎.
升.元亨.用見大人.勿恤.南征吉.
初六.允升.大吉.
九二.孚乃利用禴.無咎.
九三.升虛邑.
六四.王用亨于岐山.吉.無咎.
六五.貞吉.升階.
上六.冥升.利于不息之貞.
困.亨.貞.大人吉.無咎.有言不信.
初六.臀困于株木.入于幽谷.三歲不覿.
九二.困于酒食.朱紱方來.利用亨祀.征凶.無咎.
六三.困于石.據于蒺蔾.入于其宮.不見其妻.凶.
九四.來徐徐.困于金車.吝.有終.
九五.劓刖.困于赤紱.乃徐有說.利用祭祀.
上六.困于葛藟.万臲.曰動悔.有悔.征吉.
井.改邑不改.井無喪無得.往來廿廿.汔至.亦未繘井.羸其瓶.凶.
初六.井泥不食.舊井無禽.
九二.井谷射鮒.甕敝漏.
九三.井渫不食.為我心惻.可用汲.王明並受其福.
六四.井甃.無咎.
九五.井洌.寒泉食.
上六.井收勿幕.有孚元吉.
革.巳日乃孚.元亨.利貞.悔亡.
初九.鞏用黃牛之革.
六二.巳日乃革之.征吉.無咎.
九三.征凶.貞厲.革言三就.有孚.
九四.悔亡.有孚.改命吉.
九五.大人虎變.未占有孚.
上六.加子豹變.小人革面.征凶.居貞吉.
鼎.元吉.亨.
初六.鼎顛趾.利.出否.得妾以其子.無咎.
九二.鼎有實.我仇有疾.不我能即.吉.
九三.鼎耳革.其行塞.雉膏不食.方雨虧悔.終吉.
九四.鼎折足.覆公餗.其形渥.凶.
六五.鼎黃耳.金鉉.利貞.
上九.鼎玉鉉.大吉無不利.
震.亨.震來虩虩.笑言啞啞.震驚百里.不喪心鬯.
初九.震來虩虩.後笑言啞啞.吉.
六二.震來厲.億喪貝.躋于九陵.勿逐.七日得.
六三.震蘇蘇.震行無眚.
九四.震遂泥.
六五.震往來厲.億無喪有事.
上六.震索索.視矍矍.征凶.震不于其躬于其鄰.無咎.婚媾有言.
艮.艮其背.不獲其身.行其庭.不見其人.無咎.
初六.艮其趾.無咎.利永貞.
六二.艮其腓.不拯其隨.其心不快.
九三.艮其限.列其夤.厲薰心.
六四.艮其身.無咎.
六五.艮其輔.言有序.悔亡.
上九.敦艮吉.
漸.女歸吉.利貞.
初六.鴻漸于干.小子厲.有言.無咎.
六二.鴻漸于磐.飲食衎衎.吉.
九三.鴻漸于陸.夫征不復.婦孕不育.凶.利禦寇.
六四.鴻漸于木.或得其桷.無咎.
九五.鴻漸于陵.婦三歲不孕.終莫之勝.吉.
上九.鴻漸于陸.其羽可用為儀.吉.
歸妹.征凶.無攸利.
初九.婦妹以娣.跛能履.征吉.
九二.眇能視.利幽人之貞.
六三.歸妹以須.反歸以娣.
九四.歸妹愆期.遲歸有時.
六五.帝乙歸妹.其君之袂.不如其娣之袂良.月幾望.吉.
上六.女承筐無實.士刲羊無血.無攸利.
豐.亨.王假之.勿憂宜日中.
初九.遇其配主.雖旬無咎.往有尚.
六二.豐其蔀中見斗.往得疑疾.有孚發若.吉.
九三.豐其沛.日中見沬.折其肱.無咎.
九四.豐其蔀.日中見斗.遇其夷主.吉.
六五.來章.有慶譽.吉.
上六.豐其屋.蔀其家.闚其.戶闃其無人.三歲不覿.凶.
旅.小亨.旅貞吉.
初六.旅瑣瑣.斯其所取災.
六二.旅即次.懷其資.得童僕貞.
九三.旅焚其次.喪其童僕.貞厲.
九四.旅于處.得其資斧.我心不快.
六五.射雉.一矢亡.終以譽命.
上九.鳥焚其巢.旅人先笑後號咷.喪牛于易.凶.
巽.小亨.利有攸往.利見大人.
初六.進退.利武人之貞.
九二.巽在床下.用史巫紛若.吉無咎.
九三.頻巽.吝.
六四.悔亡.田獲三品.
九五.貞吉.悔亡無不利.無初有終.先庚三日後庚三日.吉.
上九.巽在床下.喪其資斧.貞凶.
兌亨.利貞.
初九.和兌.吉.
九二.孚兌.吉悔亡.
六三.來兌.凶.
九四.商兌未寧.介疾有喜.
九五.孚于剝.有厲.
上六.引兌.
渙.亨.王假有廟.利涉大川.利貞.
初六.用拯.馬壯吉.
九二.渙奔其機.悔亡.
六三.渙其躬.無悔.
六四.渙其群.元吉.渙有丘.匪夷所思.
九五.渙汗其大號.渙王居.無咎.
上九.渙其血去逖出.無咎.
節.亨.苦節不可貞.
初九.不出戶庭.無咎.
九二.不出門庭.凶.
六三.不節若.則嗟若.無咎.
六四.安節.亨.
九五.甘節.吉.往有尚.
上六.苦節.貞凶.悔亡.
中孚.豚魚吉.利涉大川.利貞.
初九.虞吉.有他不燕.
九二.鳴鶴在陰.其子和之.我有好爵.吾與爾靡之.
六三.得敵.或鼓或罷.或泣或歌.
六四.月幾望.馬匹亡.無咎.
九五.有孚攣如.無咎.
上九.翰音登于天.貞凶.
小過.亨.利貞.可小事.不可大事.飛鳥遺之音.不宜上.宜下.大吉.
初六.飛鳥以凶.
六二.過其祖.遇其妣.不及其君.遇其臣.無咎.
九三.弗過防之.從或戕之.凶.
九四.無咎.弗過遇之.往厲必戒.終不可長也.
六五.密雲不雨.自我西郊.公弋取彼在穴.
上六.弗遇過之.飛鳥離之.凶.是謂災眚.
既濟.亨小.利貞.初吉終亂.
初九.曳其輸.濡其尾.無咎.
六二.婦喪其茀.勿逐.七日得.
九三.高宗伐鬼方.三年克之.小人勿用.
六四.繻有衣袽.終日戒.
九五.東鄰殺牛.不如西鄰之禴祭.實受其福.
上六.濡其首.厲.
未濟.亨.小狐汔濟.濡其尾.無攸利.
初六.濡其尾.吝.
九二.曳其輪.貞吉.
六三.未濟.征凶.利涉大川.
九四.貞吉.悔亡.震用伐鬼方.三年有賞于大國.
六五.貞吉.無悔君子之光.有孚.吉.
上九.有孚于飲.酒無咎.濡其首.有孚失是.
|
|
|
|
2006-7-20 07:54 PM |
|
阿忠
管理版主
積分 84165
發文 14126
註冊 2005-8-31
來自 竹棧
狀態 離線
|
#13
占卜初解
六爻斷事
1. 官鬼
政府, 機關, 領使館, 法官, 小人, 敵人, 控方, 丈夫
2. 子孫
工人, 子女, 貴人, 扶助
3. 兄弟
同事, 兄弟, 姊妹, 朋友, 合股人
4. 財帛
生意, 妻子, 錢財, 衣服, 珠寶, 成交貿易, 辛勞
5. 父母
雙親, 上司, 老闆, 文書, 信件, 家庭, 公司, 地產
生剋
1. 相剋
互相攻擊, 犯小人口舌, 阻滯, 破財, 失意
2. 相生
貴人扶助, 化敵為友, 合作好, 姻緣合
3. 相沖
利求財, 書信快, 移民成 旅行好(但忌配婚, 訴訟敗, 生活反覆, 身滯, 合股散, 病轉重, 家宅破財)
變爻
1. 落空卦 不上卦, 問事空
2. 伏吟 卦不上, 由世再起, 找出潛伏卦
3. 反吟 事有反覆
4. 飛來生伏 事有幫助, 逢凶化吉
5. 伏去生飛 宜幫助他人
6. 飛來 重爻之爻, 變爻後, 飛入本卦推算
|
|
|
|
2006-7-20 07:56 PM |
|
阿忠
管理版主
積分 84165
發文 14126
註冊 2005-8-31
來自 竹棧
狀態 離線
|
#14
用神分類
一、用神分類定例
父母爻
凡占祖父母、父母、師長、家主、伯叔、姑姨，與我父母同輩或與父母年若之親友，及牆城、宅舍、舟車、衣服、雨具、求雨、細面、氈貨、章奏、文章、館室，俱以父母爻為用神。
官鬼爻
凡佔功名，官府、雷電、鬼神、丈夫、夫之兄弟同輩及夫之相與朋友、亂臣、盜賊、邪祟、憂疑、病癥、屍首、逆風，俱以官鬼爻為用神。
兄弟爻
凡佔兄弟姊妹、姊妹丈夫、妻之兄弟、世兄弟、結盟同寅及知交朋友，俱以兄弟爻為用神。
妻財爻
凡佔嫂與弟婦、妻妾及友人之妻妾婢僕、物價、錢財、珠寶、金銀、倉庫、錢糧、什物、器皿及問天時晴明，俱以妻財爻為用神。
子孫爻
凡佔兒女孫侄、女婿、門生、忠臣良將、藥材、僧道、六畜禽鳥、順風、解憂避禍及問天時日月星鬥，俱以子孫爻為用神。
二、世應論用神
凡卦中世應二爻，世為自己，應作他人。世應相生相合，是雲賓主相投，世應相克相沖，可見兩情不睦。凡佔自己疾病，或問壽數，或問出行吉兇，諸凡損益自身者，為世爻用也。凡佔無尊卑之稱呼、未曾深交之朋友、九流術士、仇人、敵國，或指實某處地頭，或指此山此水此寺此塔等類，俱以應爻為用神也。
如占自己有一地可造墳否，則世為穴場，應為對案。如將買他人之地而欲造墳，問此地若葬益利我家否，以應作穴場，世是我家也。
三、用神問答
問曰：僕占主人以父母爻為用神，主人佔僕不以子孫爻為用神，何也？
答曰：一切撫養庇護我身者，以父母為爻為用神，即如城垣、宅舍、舟車、衣服等類是也；金銀、物件、婢僕等一切驅使之類。
問曰：以財爻為用神是也。占兄弟之妻、妻之姊妹以財爻為用，佔夫之兄弟以官爻為用，何也？
答曰：兄弟之妻、妻之姊妹與妻同類人也，既夫佔妻以財爻為用，皆是財爻為用矣；夫之兄弟與夫同輩人也，既妻佔夫以官爻為用矣。
問曰：古書俱載兄弟為風雲，今以官鬼之爻為逆風，子孫之爻為順風何也？
答曰：貴人以官為官星，庶人以鬼為禍祟；貴人以子孫之爻為惡煞，庶人以子孫之爻為福神。官乃拘束之星，鬼乃憂疑阻滯之宿。如連日風雨，或遇逆風，疾病纏染，官司擾害，盜賊憂虞，人心豈暢？福神能制官鬼，善解憂愁，故為之用也。
四、原忌仇神論
凡占卦要知原神。先看用神何爻，生用神之爻即是原神也。如用神旬空、月破、衰弱或伏藏不現，得原神動來生之，或日辰月建作原神生之，必待用神出旬出破得令值日，所求必遂矣。如用神旺相，原神休囚不動，或動而變墓，變絕，變克，變破，變退，或被日辰月建克制，皆不能生用，是用神根蒂被傷矣，不唯無益，而反有損也。
凡占卦要知忌神。亦先看用神，克用神之爻即是忌神也。如忌神動來克用，而用爻出現不空，則受克也。倘卦中又動聘爻原神生用，則忌神反生原神，是名貪生忘克，則用神根蒂深固矣，其吉更倍矣。如忌神獨發而用爻旬空，謂之避空，如伏藏不現謂之避兇，如月建日辰生用謂之得救，如是等仍為吉兆，夫亦何嫌何疑哉！如忌神變回頭之克，或日辰月建克沖之，或動爻制忌之，謂之賊欲害我是賊先受害也，我又何傷?如日辰月建生扶忌神，或忌神疊疊克用，即使用神避空伏藏者，至出空出透時便受其毒，難免其災也。
凡佔卦要知仇神。先看制克原神、生扶忌神者即是仇神也。如卦中仇神發動，則原神被傷，用神無根，忌神倍力，其禍可勝道耶？
五、飛神正論
飛神有六：
凡卦既有伏神，伏神之上者飛神一也．
六獸五類，飛神二也．
他宮五類贅入本宮，取財官父兄子，飛神三也．
一卦中上下兩爻一類，內靜外興外飛內，飛神四也．
外靜內興內飛外，五也．
內外皆興飛去，六也。
六、伏神正傳
夫伏神者，謂卦之有缺用神，才看用神伏於何爻之下。既有用神現，即使旬空月破動靜生克沖合者，皆由機關之所發，是有病處必以藥醫之。故空要值日，破要填合，伏待出露，沖待合，合待沖，此乃物窮必變，器滿則傾。若以破空為無用，以乾為坤之伏，大有五類俱全又扯否卦為伏，又爻爻有伏之說，豈非病失醫藥？其傳謬矣！至於學者無門可入。今陳一定不易之理，以便學者易於升堂。且乾坤艮兌坎離震巽用八宮之首卦，其象備官父了財兄，本卦下七卦如缺一者，即以首卦為伏。假令垢遁無財，須向乾卦借寅木；遁否晉觀缺水，移乾子水伏初爻；觀剝少金，乾卦申金為伏。今怪乾卦為法，他宮他卦皆是以本宮首卦為下七卦之伏神也。
|
|
|
|
2006-7-20 07:58 PM |
|
yaithin0606
中級會員
積分 848
發文 53
註冊 2006-1-7
狀態 離線
|
#15
哇∼
連本文都出來了∼
真是佩服大大呀∼
最近也在努力看周易呢∼
有了大大的注解∼
看起來更明瞭呢∼
謝謝大大的分享∼
|
|
|
2006-7-22 11:32 PM |
|
t7yang
高級會員
尊重智慧產權，停用破解軟體
積分 11396
發文 1208
註冊 2007-3-6
來自 自由的國度
狀態 離線
|
#16
哇 忠大太神了
小弟對易經很有興趣說
看來要向忠大好好學習了^^
|
|
|
|
2007-5-7 09:07 PM |
|
much8250
一般會員
積分 335
發文 44
註冊 2006-6-17
狀態 離線
|
#17
感謝阿忠版大的辛苦蒐集，這批資料給初學的我有很大的幫助，而且正是我苦尋許久的資料，真是受益良多，另外在此推薦一本適合入門者的書"漫畫易經"，我剛看完，剛對易經產生興趣也有點基本概念，又看了忠大的資料，只能說聲感激，也希望能在此版繼續獲取新知，感恩
|
|
|
2007-5-29 11:06 PM |
|
呆兔一族
基本會員
積分 12
發文 5
註冊 2007-7-28
來自 台灣
狀態 離線
|
#18
嘩...
小弟大開眼界了...
之前雖然有上易經的課...
但因時間太短...
老師沒有講完全部....
在這裡竟然看到其餘的資料...
而且還蠻詳細的...
感恩忠大大...
感恩搜集資料的每個人...
^_^
|
|
|
2007-8-1 08:58 PM |
|
呆一下
中級會員
積分 726
發文 74
註冊 2005-10-11
來自 台灣
狀態 離線
|
#19
好文章..
不推不可.不可不推..
不過那東西對我沒用= =""
我能力上早超過易經.紫微斗數.塔羅
八字等等= ="""
不過因為限制太大..
也不能任易使用就是了...
有用等同沒用...XD
|
|
|
2007-8-8 02:38 AM |
|
阿忠
管理版主
積分 84165
發文 14126
註冊 2005-8-31
來自 竹棧
狀態 離線
|
#20
因收到網友PM，要阿忠再說說六爻入門，
只好再用三個小時來完成以下【六爻入門】
六爻預測入門
數序：干支、經卦
一、天干
天干，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個，由於天干在六爻預測中應用較少（高層次六爻斷法除外），所以我就不再作詳細介紹了。
表1.1 天干五行數序表
天干 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
五行 木 火 土 金 水
數序 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十
二、地支
地支，即子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
眾所周知的一般有這兩點：它表十二種動物的屬相（生肖），這裏就不再詳述了。
第二，它也分別對應於一天的十二個時辰具體位置。
地支也有數序關係，即子一、醜二至亥為十二。
在這裏，提醒大家注意的是，即每過23:00點就應該算是第二日了。例如，2007年8月20日23:15點起時間卦，本來是七月初八，但是由於過了23:00，所以應以2007年8月21日即丁亥年七月初九日子時。而且還必須以七月初九的干支來應用。這一點務必請大家牢記，要知道差之毫釐，失之千里！
表1.2：地支數序與時辰對照表
地支
子
醜
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
五行
水
土
木
木
土
火
火
土
金
金
土
水
陰陽
陽
陰
陽
陰
陽
陰
陽
陰
陽
陰
陽
陰
鐘點
23~01
01~03
03~05
05~07
07~09
0~11
11~13
13~15
15~17
17~19
19~21
21~23
月令
11月
12月
正月
二月
三月
四月
五月
六月
七月
八月
九月
十月
數序
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
十一
十二
三、經卦
八卦是由兩個最簡單的符號“爻”構成的，“─”為陽爻，“- -”為陰爻，每卦由三個爻經過不同的排列和組合便構成了八個不同的符號，這就是八卦的卦形，因此，經卦也稱為“八卦”。
《易經．系辭上傳》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”
為了便於八卦名稱和卦象的記憶，宋人用比喻、取象的方法巧妙地說明各卦。
表1.3：八卦數序表
卦名
乾
兌
離
震
巽
坎
艮
坤
卦符
五行
金
金
火
木
木
水
土
土
數序
一
二
三
四
五
六
七
八
卦象
天
澤
火
雷
風
水
山
地
倩稱
三連
上缺
中虛
仰孟
下缺
中滿
覆碗
六斷
１．太極：也就是地球誕生之前，作為宇宙生化本源的混然一體的元氣一分為二“是生兩儀”。輕清之氣上浮為天，重濁之氣下凝為地，於是陰陽分，兩極成。
２．兩儀：即天和地，也就是陰和陽，以陽爻“─”代表天，以陰爻“- -”代表地。
３．兩儀生四象：陰陽二氣繼續運動，再次一分為二，便ㄔ秅F四象。這就是在一陰爻或一陽爻上再迭上一陰爻或一陽爻，就形成了太陽、太陰、少陽、少陰四種符號，這就是四象，分別代表春、夏、秋、冬四時（四季）。
４．四象生八卦：在四象上再重上一陰爻或一陽爻，就形成了八個符號，這八個符號就是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個卦形。他們分別代表自然界（宇宙間）的八種最基本物質，即天、澤、火、雷、風、水、山、地。也表示了西北、西、南、東、東南、北、東北、西南八個方位。根據他們的陰陽結構分別代表家庭成員中的父親、少女、中女、長男、長女、中男、少男和母親。（也叫做父母和六子）。
５．八卦定吉凶，吉凶定大業：就是說八卦作為陰陽二氣之上的一個變化系統，可以用來斷吉和凶，只要趨吉避凶，就能成就大事業。
實用八卦圖，是宋代天文學家、著名易學家邵康節所創造的。他將先天八卦和後天八卦綜合而成，即用先天八卦數和後天八卦圖，從那時起，人們在預測時均用此圖為依據，故稱為實用八卦，即先天八卦數和後天八卦方點陣圖。
數序--別卦
別卦：由六爻組成的卦，或者說由兩個經卦重疊成的卦叫別卦，它的上經卦叫上卦，或者叫外卦，下經卦叫下卦或者叫內卦。
由八個經卦兩兩相重、排列組成六十四個別 卦，即六十四卦。
後人出於占筮需要，按事物發展的規律，把六十四卦的卦象作了精心安排，形成了一個系統，六十四卦分為上經和下經，前三十卦為上經；後三十四卦為下經：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝複無妄大畜頤，大過坎離三十備。
鹹恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
但是全稱卦名是六爻應用中的重要組成部分，為了六爻的需要和方便記憶，現在把全稱卦名錄下，希望大家記熟
乾為天，天澤履，天火同人，天雷無妄，天風姤，天水訟，天山遁，天地否；
兌為澤，澤火革，澤雷隨，澤風大過，澤水困，澤山鹹，澤地萃，澤天夬；
離為火，火雷噬嗑，火風鼎，火水未濟，火山旅，火地晉，火天大有，火澤睽；
震為雷，雷風恒，雷水解，雷山小過，雷地豫，雷天大壯，雷澤歸妹，雷火豐；
巽為風，風水渙，風山漸，風地觀，風天小畜，風澤中孚，風火家人，風雷益；
坎為水，水山蹇，水地比，水天需，水澤節，水火既濟，水雷屯，水風井；
艮為山，山地剝，山天大畜，山澤損，山火賁，山雷頤，山風蠱，山水蒙；
坤為地，地天泰，地澤臨，地火明夷，地雷複，地風升，地水師，地。
卦理啟蒙--五行
五行即金、水、木、火、土。
相生規律：“生”，是含有資生、助長的意義。在五行之中，具有相互促進、相互依存的關係，這種關係就稱為“相生”。
五行相生的規律是：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；如此迴圈生生化化，無有終時。它們彼此間的關係，也可以理解為一種推動發展的作用。
在五行相生中，任何一行都具有生我、我生兩方面的聯繫，也就是母子關係，以水為例：生我者“金”，則金為水之母；我生者為木，則木為水之子其餘類推。
相克的規律：“克”，是含有制、勝的意義。在五行之中具有相互制約、相互克服的關係。這種關係稱為“相克”。
五行相克的規律為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，如此相互制約、迴圈不已、無有終時。在正常情況下的相克，也是一種維持平衡的力量。如果五行相克太過，則會起到傷害的作用而產生異常變化。
在五行相克中，任何一行都有克我、我克的聯繫，也就是“所勝”和“所不勝”的關係，以木為例：克我者為金，我克者為土，那麼，土就是木之“所勝”，金就是木之“所不勝”。其餘類推。
表2.1五行歸類系統表
五行
方向
時序
五氣
生化
過程
髒
腑
竅
體
志
色
味
音
聲
木
東
春
風
生
肝
膽
目
筋
怒
青
酸
角
呼
火
南
夏
暑
長
心
小腸
舌
脈
喜
赤
苦
征
笑
土
中
長夏
濕
化
脾
胃
口
肉
思
黃
甘
宮
歌
金
西
秋
燥
收
肺
腸
鼻
皮毛
憂
白
辛
商
哭
水
北
冬
寒
藏
腎
膀胱
耳
骨
恐
黑
鹹
羽
呻
五行相克中，同樣也不是單獨存在的，在相克中必須寓有相生在內，否則，萬物就不會有生化。
卦理啟蒙--地支
一、地支之間的幾種關係
１、陰陽關係
從子到亥十二地支中，先分別陰陽，單數為陽，雙數為陰，即其數序為奇數的序為一、三、五、七、九、十一對應於子、寅、辰、午、申、戌為陽支，數序為偶數的二、四、六、八、十、十二對應於醜、卯、巳、未、酉、亥為陰支。
２、五行關係
五行即金、木、水、火、土，可以看到，十二地支除了“土”有四個所屬的地支之外，其餘的五行者只有二個所屬的地支。
參見數序：表1.2
３、生克關係
五行生克，想必大家並不陌生，同理，地支有其所屬的五行，自然也有五行生克關係，但是作為基礎，有必要再重複一遍：
相生：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，迴圈無窮。
相克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，迴圈無窮。
上面的表2.3已經知道十二地支各有所屬，那麼，順理成章地可以把十二地支中的生克關係很快地歸納出來。
卦理啟蒙--地支中的合、刑、沖的關係
一、地支六合
由於在六爻斷卦上的應用，所以還有一個合化後的問題，但並不是重要的。詳見下表：
表2.2地支合與合化表
子醜合
寅亥合
卯戌合
辰酉合
巳申合
午未合
合化土
合化木
合化火
合化金
合化水
合化土
地支六合的應用 六合，一般代表以下卦爻的幾種含義；合住、絆住、牽制住；合好、合作愉快；男女相愛；信任等等。
二、地支三合局
三合局指的是卦爻中有三個地支相聚集成一股力量：
亥卯未合木局；寅午戌合火局；巳酉醜合金局；申子辰合水局；辰戌醜未自合土局。
三合的應用：三合的應用一般和六合相似，唯一的區別在於三合局成後合化成的那種五行力量非常強大。
三、地支的刑
地支的刑指的是：
１、子刑卯，卯刑子，其性質為無禮之刑；
２、寅刑巳、巳刑申、申刑寅，形成了寅巳申迴圈三刑，其性質是持勢之刑；
３、醜刑未、未刑戌、戌刑醜，形成了寅巳申迴圈三刑，其性質是無恩之刑；
４、辰辰、午午、酉酉、亥亥則形成一組辰午酉亥的自刑。
地支刑的應用
一般地支中出現“刑”，則多主牢獄、官司、口舌和災病；而其中的辰午酉亥，則多主自己辦壞了事、自殺等等。
四、地支六沖
地支六沖是指子午沖、醜未沖、寅申沖、卯酉沖和巳亥沖。一般卦中出現沖，多主沖散、決裂、侵犯、襲擊等等。
五、地支生旺
地支生旺墓五行在各地支中從長生到墓絕胎養的十二個階段，詳見下表：
長生
沐浴
冠帶
臨官
帝旺
衰
病
死
墓
絕
胎
養
木
亥
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
火
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
子
醜
金
巳
午
未
申
酉
戌
亥
子
丑
寅
卯
辰
水土
申
酉
戌
亥
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
卦理啟蒙--起卦
用六爻預測的方法很多，例如時間卦、銅錢搖卦等等，在這裏主要向大家介紹這兩種方法。
一、時間起卦
這種方法的原理就是將來問卦人的問卦的那個日期和時間，換算成陰曆（如果是西曆的話）的日期和時間。
例如今天是西曆2001年9月19日早晨10點鐘，有人來問卦，我們就先把這個西曆的日期和時間換成陰曆，一般查萬年曆就可以一目了然。經查萬年曆上面這個陽曆日期就變成了陰曆辛巳年八月初三，而早上10點就是巳時。這裏需要說明的是，時辰和年數是取用地支的序數參見表1.1。
則：辛巳年八月初三就可以進行起卦了，具體操作如下：
上卦的求法：年數加月數加日數，其和除於八，求餘數，整除時取八數：
就是： （6＋8＋3）÷8＝2；餘數一，即上卦數為一。
下卦的求法：年數加月數加日數加時數，其和除於八，求餘數，整除時取八數：
就是： （6＋8＋3＋6）÷8； 餘數七，即下卦數為七。
動爻的求法：年數加月數加日數加時數，其和除於六，求餘數，整除時取六數：
就是：（6＋8＋3＋6）÷6； 餘數5，即5爻動。
這樣我們就可以得出一個完整的時間卦了：
上卦是一，即一數為《乾為天》
下卦是七，即七數為《艮為山》
合併上下卦就是《天山遁》
第五爻動則變為《火山旅》
上面介紹的是《梅花易數》的起卦方法之一，這是我們在應用中常用的一種方法。希望大家能夠熟煉掌握。
搖卦
取三枚硬幣（通常用古銅錢，並以“乾隆通寶”為佳，下面以“乾隆通寶”為例）
為了闡述方便，我們先約定：有“乾隆通寶”字樣（其他古錢有漢字的一面、現在硬幣有面值的一面）為正面，反之為背，搖卦時將出現以下四種情況：
Ａ、搖卦：搖卦是把三枚銅錢合扣於雙掌之中，需虔誠、意念集中，默問要測之事數遍，在自己覺得 可以的時候，輕擲於地，反復六次，搖出六個爻；
Ｂ、記錄搖出的情況：
一、一個背為陽爻，記作" — "，
二、兩個背為陰爻，記作“- -”，
三、三個背為老陽（即陽動），記作“ O”，
四、沒有背（即三個面）為老陰（即陰動）記作“X”。
需要大家注意的是，雖然搖卦測事的準確率相當高，但必須是虔誠，最好先靜手、焚香、意念集中；才能達到預期的目的。
兩數起卦法
意念集中於要測之事，隨意報出兩個數，以先報出的數除以八的餘數為上卦，後報出的數除以八的餘數為下卦，兩數之和除以六的餘數為動爻。
其他數字起把法參見附錄。
裝卦--納甲
納甲就是在六爻卦上裝配天干和地支，但是，如果每一個六爻卦都作詳細介紹，恐怕大家一時也難以記住，在這裏我們就先講講八個純卦的納甲。
１、天干
八卦納幹乾納甲壬：即內甲外壬。坤納乙癸：即內乙外癸。
震納庚；坎納戊；艮納丙；巽納辛；離納己；兌納丁。
天干在八卦六爻中應用不多，所以這裏就不多講。
２、地支
乾：子寅辰，午申戌
口訣：乾在下：子寅辰，乾在上：午申戌
震：取乾卦初爻的地支作為震卦初爻的地支，自下向上依次隔位順排
口訣：震在下：子寅辰，震在上：午申戌
坎：取乾卦二爻的地支作為坎卦初爻的地支，自下向上依次隔位順排
口訣：坎在下：寅辰午，坎在上：申戌子
艮：取乾卦三爻的地支作為艮卦初爻的地支，自下向上依次隔位順排
口訣：艮在下：辰午申，艮在上：戌子寅
坤：未巳卯，醜亥酉
口訣：坤在下：未巳卯，坤在上：醜亥酉
巽：取坤卦四爻的地支作為巽卦初爻的地支，自下向上依次隔位逆排
口訣：巽在下：醜亥酉，巽在上：未巳卯
離：取坤卦三爻的地支作為離卦初爻的地支，自下向上依次隔位逆排
口訣：離在下：卯醜亥，
離在上：酉未巳兌：取坤卦二爻的地支作為兌卦初爻的地支，自下向上依次隔位逆排
口訣：兌在下：巳卯醜，兌在上：亥酉未
六爻卦可以分為上下兩個經卦，下卦為第一爻（初爻）、第二爻、第三爻；上卦為第四爻、第五爻、第六爻（上爻）分別配上口訣中的地支。
裝卦--世應
“世”爻和“應”爻是根據卦宮的第幾卦確定的，我們總結出以下口訣，希望大家能夠記熟：
世應口訣
天人歸一天同二；天地在三錯在三
地同人同世在四；地人相同世在五
天人歸一：上卦天爻、人爻和下卦天爻、人爻相同者（都是陽爻或都是陰爻下同），其世在初爻；
天同二：上卦天爻和下卦天爻相同者世在二爻；
天地在三：上卦天爻、地爻和下卦天爻、地爻相同者世在三爻；
錯在三：上下卦是互錯的卦世在三爻；
地同人同世在四：上下卦地爻相同和人爻相同者世在四爻；
地人相同世在五：上卦地爻、人爻和下卦的地爻、人爻相同者世在五爻；
附：每宮宮卦（首卦）的世都在上爻
裝卦--卦宮
古人把64卦按一定的規律分為八組，稱為八宮，所以稱為“卦宮”，每一宮八個卦，第一個卦地上下兩個經卦相同，這個卦的五行決定其餘七個卦地五行，所以稱為“宮卦”，宮卦是以經卦命名的。
因為宮卦起名於經卦，下面的“在外”、“在內”等等，實際上取其同名而已。
卦宮口訣
初二六在外，四五在內錯。
三世錯外天地內。
初二六在外：即世在初爻、世在二爻、世在上爻（六爻），以外經卦為卦宮；
四五在內錯：即世在四爻或世在五爻的卦，以內卦的錯卦為卦宮。
三世錯外天地內：世在三爻的有兩種情況：
一、內卦外卦互錯的以外卦為卦宮，
二、內卦外卦天爻、地爻都相同的卦以內卦為卦宮
五、六親
六親是根據卦宮五行與卦爻的地支五行的生克關係來定義的，以卦宮五行為主（我），與卦爻的地支五行（他）的生克關係確定的：
生我者為父母；我生者為子孫；克我者為官鬼，我克者為妻財；同我者為兄弟。
例如：《天山遁》
— 戌土 父母 玄武
— 申金 兄弟 應 白虎
— 午火 官鬼 滕蛇
— 申金 兄弟 勾陳
- - 午火 官鬼 世 朱雀
- - 辰土 父母 青龍
上卦為乾，下卦為艮；口訣：乾在上：午申戌，就是取乾卦的第四爻、第五爻和上爻的地支，同時配上五行；口訣：艮在下：辰午申，就是取艮卦的初爻、第二爻和第三爻的地支，同時配上五行；
接下來就是要安世應，根據口訣“天同二”就是說上卦下卦只有天爻相同卦，世爻是在第二爻，所以“世”在二爻，那麼 “應”就在第五爻了。再根據口訣“初二錯六外”就是說《天山遁》卦世在二爻，以外（上）卦為卦宮，即屬於“乾”宮，乾宮五行屬金，所以該卦五行也屬“金”。
初爻辰土，土生金口訣生我者為父母，所以初爻六親為“父母”，二爻午火，火克金，克我者為官鬼，二爻為官鬼其餘類推。
附：六神就是青龍、朱雀、勾陳、滕蛇、白虎、玄武；也是迴圈不息的，他是根據日天干來安裝上去的，口訣：甲乙日初爻起青龍；丙丁日初爻起朱雀；戊日初爻起勾陳；己日初爻滕起蛇、庚辛日初爻起白虎、壬癸日初爻起玄武，從下到上依次往上推排的。
裝卦--用神
首先我們應該懂得什麼叫用神，用神就是一個卦中所需測的物件的六親標誌，例如，某人來測兒子的婚事，那麼這個卦中的子孫爻就是用神；來測父母長輩的事，則卦中的千母爻就是用神。
上面說的是預測人事時的取用，但是，如果我們所要測的是一個東西、一塊手錶、一輛車、或一件具體的事情，該怎樣取用神呢？這樣，我們就必須熟知用神的分類。
二、用神的分類。
一般來說，用神的分類是按下麵的分佈：
１、父母爻：
測父母、祖父母、師長；與父母同輩或在我父母之上的一切親人；還有城市、房屋、衣服用具、雨具、舟車和一切保護品、勞動保護用品也以父母爻為用神；還有文書、文件、信件、合同、契約；工作單位等等，其核心原則是一切扶養我、庇護我者。
２、官鬼爻
求官、求名、升遷調動、升學；以及女測夫、上司、官司都用官鬼神為用神；疑惑、憂慮、疾病、罪犯（小偷盜賊等）、天災人禍都以官鬼神為用神，其核心是一切約束我、限制我者。
３、兄弟爻
測兄弟姐妹、妻子的兄弟姐妹、姐夫、妹夫、結拜兄弟、知心好友都以兄弟爻為用神，（包括同族姑表），其核心原則是與我同類者。
４、妻財爻
妻子以及兄弟的妻子、古代奴蔔；金銀、錢、糧、貨物等，及至天氣的晴天等都以妻財爻為用神。核心原則是：一切為我所掌握、控制者。
５、子孫爻
兒子、孫子、女婿、甥、侄、徒弟、學生；一切小輩以及醫生、醫藥、僧、道、尼；一切家禽家畜和一切忠臣良將者都以子孫爻為用神；還有日月星辰；測天氣的晴天也以子孫爻為用神；散憂避禍、輯盜、員警、也以子孫爻為用神。
從上面可以看出，六爻卦中的六親，涵蓋了社會生活的方方面面，但是細心的讀者也會看出，當今社會的飛速發展，不斷有新生的事物產生，古人所總結的文化，用爻及分類，明顯地已不能滿足社會變化的節奏，所以，有些新生的事物取什麼作為用神，還需要大家去探討總結、區別。活學活用才是關鍵。
裝卦--原神、忌神和仇神
一、原神
原神是生用神的爻，比如某卦妻財子水為用神，那麼金生水，所以申、酉金就是原神。
二、忌神
克用神的爻就是忌神，妻財子水為用神，那麼土克水，所以，辰、戌、醜、未、土就是忌神。
三、仇神
克原神的爻就是仇神，妻財子水為用神，生水的金爻是原，那麼，火克金，所以火就是仇神。
四、用神、原神、忌神的歌訣
古人總結了有關歌訣，簡明易記，希望大家記住：
用神歌訣：用神發動在宮中，叢值休囚亦不凶，
更得生扶兼旺相，管教作事永亨通。
原神歌訣：原神發動志揚揚，用神伏藏也不妨，
須要生扶兼旺相，最嫌化克及逢傷。
忌神歌訣：看卦先須看忌神，忌神宜靜不宜興，
忌神急要逢沖克，若遇生扶用遭刑。
我們這個章節內容較少，但是能否熟煉掌握這個章節的內容，直接影到我們下面即將進入的斷卦方法的核心階段的學習，所以同志們應該做到透徹的理解與完全地吸收，如果能夠這樣，我們就已經為下麵的學習邁出了堅實的一步！
卦理--日建、月建和日破、月破
通過前面三個章節的學習，大家對六爻卦的認識應該會有一個大概的瞭解，但是還遠遠不夠。現在我們要進一步的學習，就是找到用神之後，是利用伸麼工具對一個卦進行推斷的呢？這是本章的內容，實際上也是本資料的核心章節即卦理的瞭解和掌握。
如果把六爻卦的學習過程看做是登山的話，那麼，這一章就是接近山頂的重要一步。
但是，我們必須認識到，六爻卦的學習是永無止境的，而你對這一章的內容的掌握程度直接決定了日後將會在卦術方面能夠走多遠，能有多大的收穫與成就。
第一節、日建、月建和日破、月破
所謂的月建和日建（有時稱為日辰），說白了就是占卦時日和月的干支，它們二者是衡量用神衰旺的準繩。
例如辰月甲寅日；占得《地天泰》變《地澤臨》
例如辰月甲寅日占得
地天泰 變地澤臨
酉金子孫 應 酉金子孫
亥水妻財 亥水妻財 應
醜土兄弟 醜土兄弟
辰土兄弟 世 醜土兄弟
寅木官鬼 卯木官鬼 世
子水妻財 巳火父母
在這裏，辰月的“辰”就是月建，甲寅日的“寅”就是日建，而在這個卦中我們可以看到，世爻兄弟辰土臨（注）“月建”，二爻官鬼寅木臨“日建”，一般來說，臨月建或日建的卦爻都以旺論。
日月二建對卦爻的影響力的巨大的，所以古人說“月令乃蔔筮之提剛，日辰為六爻之主宰”，實際上都是在強調日建和月建的重要性。
那麼，什麼是“月破”？與月建相沖的爻就是月破。前面章節中我們已經講過的地支的相沖關係，在這兒我間就不再重複。需要說明的是，月破之爻代表“極弱、極倒楣”，是最為不利的。
那麼，什麼是“日破”？引申上面月破的意義，“日破”就是與日建相沖的卦爻，與日建相沖的爻就是日破，日破的變化較多，因為本資料是入門讀物，所以日破的變化有待日後再詳解。
卦理--旬空
每月有三旬（每旬有十日）：上旬、中旬、下旬。
因為“六十花甲”是以干支相配構置，天干是十位，地支是十二位元，這樣每次迴圈配置干支，必定有兩個地支是“空”著的，這就是所謂的“旬空”，也稱“空亡”（詳見空亡表）。
爻之旬空，是以起卦日辰為標誌，如甲子日起，查《旬空表》是“甲子旬”本旬空亡是“戌”和“亥”兩個地支。那麼卦爻之地支遇到“戌”或“亥”者便是“旬空”之爻。其他類推。
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 本
旬
空
亡
戌亥
甲戌 乙亥 丙子 丁醜 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 申酉
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己醜 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 午未
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛醜 壬寅 癸卯 辰巳
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸醜 寅卯
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 子醜
旬空有真空和假空之分：
假空
假空的原則是：旺不為空；動不為空；受日建月建之生不為空。
如第一節的卦例，甲寅旬中子醜空亡，卦中的妻財子水和兄弟醜土都屬於空亡，但是醜土有月建拱扶（五行相同）而旺，是屬於假空。
真空
真空的原則是：月破為真空；有氣不動為空；伏而受克為空；春“土”；夏“金”；秋“木”；冬“火”是真空。
例：申月戊申日得《地水師》變《雷水解》
酉金子孫 戌土兄弟
亥水妻財 申金子孫
醜土兄弟 應 午火父母
午火父母 午火父母
辰土兄弟 辰土兄弟
寅木官鬼 世 寅木官鬼
戊申日是“甲辰”旬，甲辰旬中寅卯空亡，如果這個卦是測子孫的，那麼，卦中的子孫寅木就是空亡，而申月申日，寅被申金之克，又是月破日破，所以這個子孫爻就是真空了。
如果這個卦是在午月乙卯日問丈夫的占例，那麼，官鬼醜土在旬空，但醜土得月建之生，日克，又自己發動，所以這個卦中的醜土官鬼就是假空了。
卦理--進神退神
例如申月乙卯日占考試，
得雷風恒變雷澤歸妹
戌土妻財
應
卦理--飛神伏神
在六十四卦中的六親，（官鬼、父母、妻財、兄弟、子孫）並不是每一個卦都齊全的，如上所述，凡測事都必須要有一個對應的六親爻作為用神，但是並不是每一個卦都俱備這個條件，例如：
山雷頤
寅木兄弟
子水父母
戌土妻財 世
妻財辰土
寅木兄弟
子水父母 應
在這個卦例中，六爻中就沒有子孫爻和官鬼爻，如果要以子孫為用神，或以官鬼為用神，就是用神不上卦，用神不上卦就難以測事，所以就必須在官卦中尋找用神，如上例：山雷頤在巽宮，巽宮的宮卦是巽為風，自下而上的尋找用神，比如以子孫為用神，這時在第五爻找到“巳火子孫”，這時把“巳火子孫”寫在相應的第五爻“子水父母”之旁：
寅木兄弟
巳火子孫 子水父母
戌土妻財．世
妻財辰土
寅木兄弟
子水父母．應
在這裏的“巳火子孫”便稱為伏神，而“子水父母”就是飛神了。又如，此例要以官鬼為用神，同理，宮卦巽為風第三爻“酉金官鬼”寫在相應的第三爻“辰土妻財”之旁：這個“酉金官鬼”就是伏神，妻財辰土就是飛神。
卦理--三合局
在第三章中我們已經講過，亥卯未合木局；寅午戌合火局；巳酉醜合金局；申子辰合水局；辰戌醜未自合土局。
六爻三合局的原則是：
卦中有三個動爻而合局的；
有兩個動爻而合局的；
有一個動爻而合局的；
有上卦第四、第六爻兩個動爻和變出之爻形成三合局的；
有下卦第一、第三兩個動爻和變出之爻形成三合局的；
三合局有吉有凶，合成原神用神則吉，合成忌神仇神則凶。
【古例《離》之《明夷》】
卦中第四爻和第六爻發動，而第四爻變出醜土而成“巳酉醜”三合金局，測嬸嬸，當以父母爻為用神，卦中父母卯木受到強大的三合金局所克，是一個危險的卦。
卦理--反吟伏吟
一、反吟有兩種形式：
卦之反吟：具體是乾和巽、坤和艮、坎和離、兌和震這四對互變，可以看出，卦變反吟則是六沖變，而且在方位上是兩兩相對的，另外，除“艮”和“坤”之外的三對中還是卦變互克的。卦變反吟，上卦變反吟《坤為地》變《巽為風》、《風水渙》變《地水師》：
卦變反吟
坤為地變巽為風 風水渙變地水師
酉金子孫 世 卯木官鬼 卯木父母 酉金妻財
亥水妻財 巳火父母 巳火兄弟 世 亥水官鬼
醜土兄弟 未土兄弟 未土子孫 醜土子孫
卯木官鬼 應 酉金子孫 午火兄弟 午火兄弟
巳火父母 亥水妻財 辰土子孫 應 辰土子孫
未土兄弟 醜土兄弟 寅木父母 寅木父母
卦變反吟：主卦和變出之卦六爻兩兩相沖 上卦反吟：主卦和變出之卦上卦三爻兩兩相沖
爻之反吟：子和午、亥和巳、戌和辰、寅和申、醜和未、卯和酉六對互變；
爻變反吟即是爻變六沖（互沖）。
二、伏吟
下卦變反吟－坤為地變地風升
酉金子孫 世 酉金子孫
亥水妻財 亥水妻財
醜土兄弟 醜土兄弟
卯木官鬼 應 酉金子孫
巳火父母 亥水妻財
未土兄弟 醜土兄弟
下卦反吟主卦和變出之卦的下卦三爻爻兩兩相沖
伏吟是指卦變為各爻地支五行相同（認為不變），可以是全卦、上卦或下卦。
反吟在應用時多表示是事情反復、不安、不順等等；
伏吟多表示憂慮、呻吟等等。
反吟和伏吟必須分清是原神、用神還是忌神、仇神，吉凶就在於此。
卦變伏吟 下卦變伏吟
乾為天變震為雷
乾為天變雷地豫
父母戌土 世 父母戌土 戌土父母 世 戌土父母
兄弟申金 兄弟申金 申金兄弟 申金兄弟
官鬼午火 官鬼午火 午火官鬼 午火官鬼
父母辰土 應 父母辰土 辰土父母 應 卯木妻財
妻財寅木 妻財寅木 寅木妻財 巳火官鬼
子孫子水 子孫子水 子水子孫 未土父母
卦變伏吟之主卦和變出之卦六爻地支五行不變 下卦伏吟主卦和變出之卦下卦爻地支五行不變
上卦伏吟乾為天變地雷複
戌土父母 世 酉金兄弟
申金兄弟 亥水子孫
午火官鬼 醜土父母
辰土父母 應 辰土父母
寅木妻財 寅木妻財
子水子孫 子水子孫
上卦伏吟主卦和變出之卦六爻地支五行不變
伏吟是指卦變為各爻地支五行相同（認為不變），可以是全卦、上卦或下卦。 反吟在應用時多表示是事情反復、不安、不順等等；
伏吟多表示憂慮、呻吟等等。
反吟和伏吟必須分清是原神、用神還是忌神、仇神，吉凶就在於此。
卦理--合處逢沖和沖處逢合
在這裏所講到的六合指的是六合卦和卦爻中的六合；
六沖是指六沖卦和卦爻中的六沖，合代表了團結、聚等，而沖則代表了散。
辰月丁酉日測婚姻成否？ 得《天地否》
戌土兄弟 應
申金子孫
午火父母
卯木官鬼 世
巳火父母
未土兄弟
卦遇合處逢沖預示著先好後壞，合成後敗；而沖中逢合則反之。例如：
《否》卦是個六合卦，我們知道，婚姻是要男女雙方都願意、雙方達成一致的共識，所以這應該是個好的卦象，但是世爻卯木官鬼與日建相沖（日破）、應爻戌土兄弟與月建相沖（月破），這就是典型的合處逢沖之卦例，最終的結果是：雖然前面雙方都答應了，但因為女方的死亡而此婚不成。
卦理--六神
六神日幹表
上爻
五爻
四爻
三爻
二爻
初爻
甲乙
玄武
白虎
滕蛇
勾陳
朱雀
青龍
丙丁
青龍
玄武
白虎
滕蛇
勾陳
朱雀
戊
朱雀
青龍
玄武
白虎
滕蛇
勾陳
己
勾陳
朱雀
青龍
玄武
白虎
滕蛇
庚辛
滕蛇
勾陳
朱雀
青龍
玄武
白虎
壬癸
白虎
滕蛇
勾陳
朱雀
青龍
玄武
六神的起法在上面章節中已做過詳細的介紹，這裏主要是講一講應用，但是大家必須注意，所謂的應用，也只是作為一種參考，六爻卦主要還是以五行的生克制化為主。
青龍：主有喜慶之事，是吉利之神，但是如果發動克世或克用神，則多有樂極生悲之象；
朱雀多主口舌官非，但有時也主文書；
勾陳憂田土，牢獄；
滕蛇多主虛驚、怪異；
白虎主凶傷、孝服、血光；
玄武主匪盜、暗昧之事。
卦理--神煞
神煞與六神一樣，有是一種輔助參考工具，現在為大家介紹幾種常用的神煞：
天乙貴人
口訣：甲戊兼牛羊，已己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，此是貴人方。
天乙貴人是個吉神，多主逢凶化吉，或有人説明。
驛馬
口訣：寅午戌見申，亥卯未見巳，申子辰見寅，巳酉醜見亥。驛馬為走動、出行之星，多主出國、變動。
桃花
口訣：寅午戌見卯，亥卯未見子，申子辰見酉，巳酉醜見午。桃花主人漂亮、愛情；也主淫亂、不正常的男女關係。
神煞的名目繁多，在此不一一介紹，以上三種是較常用的，希望大家記住，再次強調一下，六爻預測主要還是以五行六親的生克制化為主體，不管六神也好，神煞也罷，都只能作為一般的參考。
在這個章節裏，我們向大家介紹了一部份基礎的理論知識，雖然不是全面的，但是考慮到這是一本入門性的初級資料，所以我們認為，如果你能掌握以上的內容，你的卦理知識已經是夠你進行實際的預測了。請大家扎實地把基礎打好。
附錄--應期初步
自古至今，關於測卦都重視吉凶的應期，何謂應期？應期就是你所測事發生的日期，或年、或月或日，或時間。則所謂的“遠應年月；近應日時”。
關於應期者，眾說紛紜，方法也很多，很複雜，生世生用神者吉，克世克用神者凶：注：自測則以世為用神，測他則以對應的六親為用神。
用神旺而不動或用神合住，以沖合之期斷（合待沖）。
用神旺而不動或用神動而化合、或合其他靜爻、或合日建月建、或他爻動合用神，必待沖掉合神之日、月為應期。
比如亥日測求財，得寅木妻財為用神，如發動（如臨日建月建則未必要動），則“巳”日或月可得（或寅申可得）。
用神逢沖，以合沖之期斷（沖待合）。
用神動而化沖、或沖其他靜爻、或沖日建月建、或他爻動沖用神，必待合去沖神之日、月為應期。
比如亥日測求財，得妻財為用神，則“巳”日或月可得（或寅申可得）。
用神休囚，以生旺之期斷，用神無氣，以生旺之期斷；卦中用神不受日建月建動爻之生為休囚無氣，須在長生、帝旺之日或旺相于月為應期。
用神受制，以制殺之期斷。
“殺”、“制”都是克，比如用神寅木被動爻申金所克制，則必須在巳午火之日、月為應期，因為申金是克制寅木的“殺”，那麼巳午火便是“制殺”之物了，所以“制殺”就是巳午之期（月、日）；用神得時旺，動而又遇生扶以生扶之期斷之，這裏的時指年、月、日，有時也可指“時”，即遠應年月，近應日時是也。那麼，“得時旺”就是與日建月建五行相同或受月日建之生者，如果發動遇其變爻或其他靜爻生扶者，以生扶之神當值為應；但如遇用神爻地支與月建或日建地支相同者，也有人以當日或當月斷的。
用神不現（伏藏），以出現之期斷，用神不現，以伏神之地當值之月、日斷之。
用神逢空，以出空之期斷。
用神逢旬空，以出空之當值之月、日期斷之。
由於應期很複雜，無法一一例舉和解釋，摘錄邵偉華《講義》中自測病世爻醜土為用神的六種定法放在附錄裏，讓讀者自揣摩。
附錄--應期參考
例如測病則以病癒之期為吉應，死亡或病加重之期為凶應。他事可依推吉凶之應。 現在摘錄邵偉華《講義》中自測病世爻醜土為用神的六種定法如下，僅供參考。
一、生克應期
１、生世生用神之應期
自測病以世爻醜土為用神，巳午火為原神，亦即巳午火為生世之神，所以是生世（生用神之神－吉應），所以是巳午火能生醜土之期，為病癒之應期，即如巳午火被亥子水沖克時待沖克亥子水或亥子水入墓之時為病癒之應期；若巳午火旬空月破，待出空填實或逢合之時為病癒之應期；若巳午火貪合忘生，待其逢沖之時為病癒之應期；若巳午火伏藏不現，待其出現之時為病癒之應期；若巳午火靜而不動，待巳午火當值之時為病癒之應期。
２、克世克用神之應期
克世克用神一般多為凶，但如測行人，則有“用神克世人即回”的說法，不為凶論；還有，測官訟則以官鬼為用神，官鬼是克我之物，官鬼被克制自然是吉事，凡克世克用神者為忌神，如果世用是木，則克世克用者必定是申酉之金，故必在申酉金當值之時為應期，申酉金逢仇神（辰戌醜未）日、月之生為應期，若申酉金逢旬空月破，則待出空、逢合之日為應期，也有在申酉金臨長生之時為應期，苦申動化酉化進神則酉當值之時為應期，如動化退神（則酉動化申），有以待寅沖（寅沖申）為應期的，也有逢申為應期的；總之，忌神化退、逢墓、入墓、化墓絕、化死、化合為好。
二、旬空應期
凡測事吉者，世、用神逢旬空，待出空之年、月、日、時事成，凡測事凶者，世、用神逢旬空，待出空之年、月、日、時災至，假如在甲辰日測求財，得寅卯木財爻為用神，必須是在寅卯木出空之日得財，如測疾病凶事，寅卯木為忌神的情況下，則待寅卯木出空之日必有災禍臨身。
用神旬空發動，在出空值日應吉凶，用神動空化空，也是在出空值日應吉凶。
三、逢合應期
三合、六合有吉有凶，吉喜合，凶忌合。行人逢合為絆神，行而不行，歸而不歸，故也忌合。苦當日卦中功動爻、或與日建、月建三合局全者無沖克，可斷當日應事吉凶。合局中有一爻逢衝破者，必待該爻逢合之期為應事吉凶；如一靜爻，二爻發動者，必待靜爻當值之期應吉凶，一爻逢空（臨空、動空、化空），必待出空之期應吉凶，如靜而逢合、動而逢合，須待沖合之期應吉凶，三合六合，凡有與日、月合者，須以沖合之期應吉凶。如化絕則須待生旺之期應吉凶，化墓、入墓（動墓、月墓、日墓）須待沖墓之期應吉凶。
四逢沖應期逢沖則指六沖，喜慶之事忌沖，沖則散，散則不吉，凶事喜沖，沖散則吉。近病逢沖則愈，遠病逢沖則死；用神逢沖，在逢合之期應吉凶，用神被沖空，在用神填實之期應吉凶，假如逢寅則在寅申之日月應吉凶。
四、三刑應期
三刑在凶災禍患之事，逢之其災不輕，世爻、用神遇刑，值日之期為凶事之應；相刑之爻有一爻旬空，則在該爻出空之期為應吉凶，有一爻入墓，在沖墓之期應吉凶，有一爻休囚則待生旺之期應吉凶。
五、入墓應期
入墓有三：用爻入墓、入動墓、動而化墓；用神忌入墓，忌神宜入墓，用爻重疊太過，也宜墓庫收藏。故入墓者也有吉有凶，用神入墓者必待沖墓之期應吉凶，用神重疊或太過，墓爻當值之期為應期，例如用神為寅財爻，卦中有兩寅；又是在寅月或寅日測卦，又得動爻之生，稱為重疊太過，寅屬木，木墓在未，必以未日或月為應期。如用神是辰戌醜未四庫，逢重疊太過，則以克土的寅卯當值為應期。
附錄--其他起卦法
三數起卦法
三數起卦法實際上建立在“兩數”的基礎上的，筆者認為，“兩數”起卦乃天地之數，從“三才”的理論看來，似乎應該加上“人”這個因素，三數起卦就是以三個數對應於三才而提出來的，然而，經過筆者數百例實踐，準確率相當高，因此推薦給大家，希望大家一起來探討：
任意三個數，或者一個三位數，第一個數求上卦，第二個數和第三個數的和求下卦，上卦加下卦再加上時辰數的和除於六的餘數為動爻，例如：
某日辰時，求測者報出的數是：1、5、8（或158）；
第一個數求上卦：（1÷8）餘數一，乾；
第二個數加第三個作為下卦：（5＋8）÷8餘數五，巽；
上卦1，下卦5，時辰“辰時”5，作為動爻：
（1＋5＋5）÷6，餘數5，五爻動；
合併上下卦得《天風垢》五爻動變為《火風鼎》。
筆者還認為，經卦有八，爻位有六，所報之數大於八，實際上並沒有意義，但由於資訊和意念的同步，又是隨機的，所以主測者則必須要經過“提取”和規範化，那就是除以八（或除於六）求其餘數的過程。筆者認為可以賞試：把“三個數”，改為“三位數”就是一種賞試，三位數起卦測事的準確率並不亞於三個數。
那麼，大師張開新的“玄機49”何賞不是一種賞試呢？能夠得到蔡金太老師的大力推薦，其準確率可以明白的。“玄機四十九”起卦法，其實質是追朔最早的《蓍草演卦》，結合《梅花易數》的“兩數起卦法”，至於“先報的數作為下卦，後報的數作為上卦”的理由是，畫卦總是從下到上的，這一點與“銅錢搖卦法”是一致的，其演算法與“兩數起卦法”一樣，這裏就不再詳述了。
“多數起卦”實際上是多一個分組過程，之後還是以兩數起卦或三數起卦一樣；分組過程：所報數的個數如果可以平分兩組或平分三組，看把這兩組或三組數加起來的和作為兩個數或三個數，用以上方法求卦和動爻；
如果不能平分，則後面的個數多一個；這種方法通常是用在“寫字起卦”上。寫字起卦是計算各字的筆劃數進行求卦的，我們就以“今天星期三”（兩數起卦）為例：
“今”4劃；“天”4劃；“星”9劃；“期”12劃；“三”3劃；這裏的“4”、“4”、“9”、“12”、“3”，可以看成是5個數，這裏5個數不能平分兩組，則前面一組分兩個數“4、4”，後面一組多分一個則三個數“9、12、3”，之後把這兩組數加起來，成為兩個數，就可以用上面的方法起卦了。
如果用三數起掛即分成“4”，“4＋9”，“12＋3”三組。
至於物候、方位與表情等起卦方式，是應用萬物類象的起卦法，這裏就不多講了。
[ Last edited by 阿忠 on 2007-8-20 at 07:02 PM ]
|
|
|
|
2007-8-20 06:55 PM |
|
