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觀人於言/觀人於後/多言不如 ...
  
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#1
以「霹靂」為師──農業知識經濟試闡
由於過去十年來美國經濟表現優異，又能同時維持低失業率與低通貨膨脹率，打破一貫認定此兩者有抵換(trade-off)關係的經濟學理論，有人將此歸因於知識經濟之功，一時之間知識經濟(knowledge-based economics)成為顯學，各國爭先發展，新政府成立後亦不能免俗，正積極推動知識經濟方案。而農業部門亦擬推動農業知識經濟以為配合，一時農業知識經濟成為農業的熱門話題，各農業專家學者言談之間常帶上幾句農業知識經濟，以免跟不上潮流。
惟農業知識經濟之內涵為何，則似乎尚未見深入之探討。有人認為電子商務或ｅ化農業即是農業知識經濟，有人認為GMO、複製動物、替代器官、DNA解碼等生化科技即是農業知識經濟，有人認為農產品加工或休閒農業即是。雖然以上這些均可算是農業知識經濟之一環，但是若錯將這些當成農業知識經濟之全部內涵，則不僅如「瞎子摸象」一樣繆誤，更恐將「誤指為月」，若錯將手指頭當成月亮，則「不惟亡失其月，亦亡失其指」，最後不僅農業知識經濟無法成功，恐連農產加工或農業電子商務之發展方向都將走錯。
若未能正確掌握農業知識經濟之內涵，如何侈言發展農業知識經濟呢？因此確立農業知識經濟之內涵，實為推動農業知識經濟之重要前提。本文以霹靂布袋戲之發展經驗為例，試著提出個人對農業知識經濟內涵之闡述，以供國內推動農業知識經濟之參考，並希望拋磚引玉，讓農業知識經濟之內涵愈辯愈明，以為國內農業找出一條可發展之路。
布袋戲的境遇曾與本土農業目前的處境相當類似，它們的一般形象是又土又ㄙㄨㄥˇ、落伍、鄉野的、老阿公的，在民國六十年代曾以難登大雅之堂之由被禁止在電視上播映，民國七十年代雖短暫重回螢光幕，但終是受到當時社會環境的無形打壓，又被迫離開無線電視此一當時的重要舞台，並幾乎連在其原本的「野台戲」舞台亦銷聲匿跡。
§ 出奇制勝的霹靂神功 知識的廣泛應用 §
曾幾何時有一支布袋戲成功地活躍於流行娛樂主流中，此即霹靂布袋戲。霹靂熱從錄影帶（及後來的VCD、DVD），一路燒過有線電視、網際網路、中華職棒，並成立專屬的衛星電視台，擁有廣大收視群，擄獲包括崇尚流行事物之青少年、X世代在內之男女老少各階層觀眾的心，報章雜誌、新聞台、藝文界等爭相報導與討論，亦曾登上國家劇院的舞台表演，還拍攝布袋戲電影進軍大螢幕，其市場遠及大陸與國外；而相關的各式附屬產品，如：霹靂會刊、筆記本(書)、專賣店、霹靂戲偶、霹靂撲克牌、霹靂電玩軟體等一應俱全。以大專學生為主力的霹靂迷不僅設立網站整天談論霹靂，還呼朋引伴為心目中的霹靂英雄成立專屬後援會，花個幾萬塊買心愛偶像或乾脆來個「人扮戲偶」者大有人在，戲中人物甚至可與當前政治人物相互印襯，形成風潮。在外國文化大肆入侵，市面上充斥著外來之影音產品及流行事物的當而，霹靂布袋戲幾乎為唯一能與之抗衡的本土流行文化，「霹靂」二字已成既新奇，又炫酷的代名詞。
霹靂布袋戲此種以土擊洋、反敗為勝的經驗，雖無知識經濟之名，卻是知識經濟的最佳寫照，實值得作為境況日窘、亟需謀求出路之國內農業的借鏡。原來在七十年代布袋戲退出無線電視後，霹靂布袋戲事業的靈魂人物黃氏昆仲，承繼其祖父及父親兩代所培養的觀眾群，憑著這些觀眾群對於五、六十年代布袋戲風潮的共同記憶，再配合當時剛興起的出租錄影帶業此一行銷通路，滋養其發展的契機，不過光憑這些並不足以形成今日的霹靂企業王朝，其間最主要的關鍵是對於知識的廣泛應用。
霹靂布袋戲於劇情上，將富有東方思想哲理的道、儒、釋教義以深入淺出的方式，轉化成其劇中世界的層次架構，並引用東方特有的武俠情景，創作出一部部引人入勝、欲罷不能的故事；於對白上，透過貼近當前社會的語彙，插科打諢，忠實的反應現時的社會環境、社會心理及社會情形，引發共鳴；於戲劇特性上，充分運用偶戲跨時空特色，營造出不分時空、國度、人性的戲劇張力；於劇中人物上，編構出一個個深具代表性的人物典型，也顛覆了傳統正反派約二分法，帶出許多正中帶邪、邪中有正的人物，創造一個個虛擬偶像；於製作上，走向專業及分工的工業化生產模式，投資建設專屬攝影棚、音樂工作室、動畫工作室等，充分應用影音技術及影片拍攝手法；於行銷通路上，配合錄影帶（VCD、DVD）出租業、有線電視、網際網路、出版業、電影業及電玩業等的發展，隨時打入可用的行銷通路及媒體；於商業策略上，與異業商品、中華職棒等策略聯盟，並善用形象包裝及廣告等，創造流行。亦即，霹靂布袋戲除了維持了「將戲偶套在手上操作」及「由單人配音」此兩個符合布袋戲定義的特性外，其餘部分均是大量運用戲劇本身知識、傳統文化知識、現代科技知識及商業經營知識，不啻為知識經濟的體現。
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